नारद उवाच
तव प्रसादतो ज्ञातो विप्रः पुण्यतमश्च यः । यथाजानामि देवेश क्रियया ब्राह्मणाधमम्
ब्रूहि शीघ्रं सुरश्रेष्ठ यदि प्रीतिं मयीच्छसि । ब्रह्मोवाच स्नानैर्दशविधैर्मुक्तस्तथैव तर्पणादिभिः
संध्यासंयमहीनश्च स एव ब्राह्मणाधमः । देवपूजाव्रतैर्मुक्तो वेदविद्यादिभिस्तथा
सत्यशौचादिभिश्चैव योगज्ञानाग्नितर्पणैः । पंचस्नानानि विप्राणां कीर्तितानि महर्षिभिः
आग्नेयं वारुणं ब्राह्मं वायव्यं दिव्यमेव च । आग्नेयं भस्मना स्नानमद्धिर्वारुणमुच्यते
आपोहिष्ठेति वै ब्राह्मं वायव्यं गोरजः स्मृतम् । अद्धिरातपवर्षाभिर्दिव्यं स्नानमुदाहृतम्
एतैस्तु मंत्रतः स्नानात्तीर्थानां फलमाप्नुयात् । तुलसीपत्रसंलग्नं सालग्रामशिलांबु च
गवां शृंगोदकं चैव विप्रपादोदकं च यत् । गुरूणामेवमुख्यनां पूतात्पूतमिति स्मृतिः
त्यागतीर्थादिभिर्यज्ञैर्व्रतहोमादिभिस्तथा । यत्फलं लभते धीरः स्नानैरेतैस्तु तत्फलम्
तर्पणैश्च विनिर्मुक्तः पितृणामेव नित्यशः । पितृहा नरकं याति संध्याहीनस्तु विप्रहा
मंत्रव्रतविहीनश्च वेदविद्यागुणैरपि । यज्ञदानादिभिर्मुक्तो ब्राह्मणश्चाधमाधमः
यज्ञार्थका देवलका नाक्षत्रा ग्रामयाजकाः । परदाररता नित्यं पंचैते ब्राह्मणाधमाः
मंत्रसंस्कारहीनाश्च शुचिसंयमवर्जिताः । मोघाशिनो दुरात्मानो ब्राह्मणाश्चाधमाधमाः
अपि स्तेयरता मूढाः सर्वधर्मविवर्जिताः । उन्मार्गगामिनो नित्यं ब्राह्मणाश्चाधमाधमाः
श्राद्धादिकर्मरहिता गुरुसेवाविवर्जिताः । अमंत्रा भिन्नमर्यादा एते सर्वाधमाधमाः
असंभाष्या इमे दुष्टास्सर्वे निरयगामिनः । अमेध्यास्ते दुराचारा अपूज्याश्च समंततः
खड्गोपजीविकाः प्रेष्या गोवाहनरता द्विजाः । कारुवृत्त्युपजीवाश्च गणवार्धुषिकाश्च ये
बालापण्याभिचाराश्च अंत्यजाश्रयमाश्रिताः । कृतध्नाश्च गुरुध्नाश्च एते सर्वाधमाः स्मृताः
ये चैवान्ये हताचारा पाषंडा धर्मनिंदकाः । दूषका देवभेदानामेते ब्रह्मद्विषो द्विजाः
तथापि ब्राह्मणश्चैव न हंतव्यः कदाचन । एनं हत्वाद्विजश्रेष्ठ ब्रह्महा पुरुषो भवेत्
अंत्यजातिषु म्लेच्छेषु तथा चांडालजातिषु । पतितो वान्नयोनिभ्यां न हंतव्यः कथंचन
सर्वजातिस्त्रियं गत्वा सर्वाभक्ष्यस्य भक्षणात् । द्विजत्वं न विनश्येत पुण्याद्विप्रो भवेत् पुनः
ईदृशं दुष्कृतं कृत्वा पश्चात्पुण्यं समाचरेत् । कां गतिं यात्यसौ विप्रः सर्वलोकपितामह
कृत्वा सर्वाणि पापानि पश्चाद्यस्तु जितेंद्रियः । मुच्यते सर्वपापेभ्यः पुनर्ब्रह्मत्वमर्हति
tava prasādato jñāto vipraḥ puṇyatamaśca yaḥ | yathājānāmi deveśa kriyayā brāhmaṇādhamam
brūhi śīghraṃ suraśreṣṭha yadi prītiṃ mayīcchasi | brahmovāca snānairdaśavidhairmuktastathaiva tarpaṇādibhiḥ
saṃdhyāsaṃyamahīnaśca sa eva brāhmaṇādhamaḥ | devapūjāvratairmukto vedavidyādibhistathā
satyaśaucādibhiścaiva yogajñānāgnitarpaṇaiḥ | paṃcasnānāni viprāṇāṃ kīrtitāni maharṣibhiḥ
āgneyaṃ vāruṇaṃ brāhmaṃ vāyavyaṃ divyameva ca | āgneyaṃ bhasmanā snānamaddhirvāruṇamucyate
āpohiṣṭheti vai brāhmaṃ vāyavyaṃ gorajaḥ smṛtam | addhirātapavarṣābhirdivyaṃ snānamudāhṛtam
etaistu maṃtrataḥ snānāttīrthānāṃ phalamāpnuyāt | tulasīpatrasaṃlagnaṃ sālagrāmaśilāṃbu ca
gavāṃ śṛṃgodakaṃ caiva viprapādodakaṃ ca yat | gurūṇāmevamukhyanāṃ pūtātpūtamiti smṛtiḥ
tyāgatīrthādibhiryajñairvratahomādibhistathā | yatphalaṃ labhate dhīraḥ snānairetaistu tatphalam
tarpaṇaiśca vinirmuktaḥ pitṛṇāmeva nityaśaḥ | pitṛhā narakaṃ yāti saṃdhyāhīnastu viprahā
maṃtravratavihīnaśca vedavidyāguṇairapi | yajñadānādibhirmukto brāhmaṇaścādhamādhamaḥ
yajñārthakā devalakā nākṣatrā grāmayājakāḥ | paradāraratā nityaṃ paṃcaite brāhmaṇādhamāḥ
maṃtrasaṃskārahīnāśca śucisaṃyamavarjitāḥ | moghāśino durātmāno brāhmaṇāścādhamādhamāḥ
api steyaratā mūḍhāḥ sarvadharmavivarjitāḥ | unmārgagāmino nityaṃ brāhmaṇāścādhamādhamāḥ
śrāddhādikarmarahitā gurusevāvivarjitāḥ | amaṃtrā bhinnamaryādā ete sarvādhamādhamāḥ
asaṃbhāṣyā ime duṣṭāssarve nirayagāminaḥ | amedhyāste durācārā apūjyāśca samaṃtataḥ
khaḍgopajīvikāḥ preṣyā govāhanaratā dvijāḥ | kāruvṛttyupajīvāśca gaṇavārdhuṣikāśca ye
bālāpaṇyābhicārāśca aṃtyajāśrayamāśritāḥ | kṛtadhnāśca gurudhnāśca ete sarvādhamāḥ smṛtāḥ
ye caivānye hatācārā pāṣaṃḍā dharmaniṃdakāḥ | dūṣakā devabhedānāmete brahmadviṣo dvijāḥ
tathāpi brāhmaṇaścaiva na haṃtavyaḥ kadācana | enaṃ hatvādvijaśreṣṭha brahmahā puruṣo bhavet
aṃtyajātiṣu mleccheṣu tathā cāṃḍālajātiṣu | patito vānnayonibhyāṃ na haṃtavyaḥ kathaṃcana
sarvajātistriyaṃ gatvā sarvābhakṣyasya bhakṣaṇāt | dvijatvaṃ na vinaśyeta puṇyādvipro bhavet punaḥ
īdṛśaṃ duṣkṛtaṃ kṛtvā paścātpuṇyaṃ samācaret | kāṃ gatiṃ yātyasau vipraḥ sarvalokapitāmaha
kṛtvā sarvāṇi pāpāni paścādyastu jiteṃdriyaḥ | mucyate sarvapāpebhyaḥ punarbrahmatvamarhati
«Твоею милостью узнан випра и тот, кто благочестивейший. Как узнаю я, о владыка богов, по делам худшего из брахманов? Скажи скоро, о лучший из богов, если желаешь мне радости».
Брахма сказал: «Лишённый десяти видов омовений и тарпаны, лишённый сандхьи и обуздания — тот и есть худший из брахманов; лишённый почитания богов и обетов, веды, знания и прочего, истины, чистоты, йоги, знания и насыщения огня.
Пять омовений випр возвещены великими риши: огненное, водное, брахмово, ветровое и дивное. Огненное — омовение пеплом, водным зовётся омовение водами, брахмово — с „апо хи штха“, ветровым названа коровья пыль, а дивным названо омовение солнцем и дождём. От этих омовений с мантрою обретёт он плод тиртх.
Вода, приставшая к листу туласи, вода с камня-шалаграмы, вода с коровьих рогов и вода со стоп випры и главных учителей — чище чистого, гласит смрити. Какой плод обретает стойкий отречением, тиртхами, жертвами, обетами и хомой — тот же плод и от этих омовений.
Лишённый постоянных тарпан предкам — убийца предков и идёт в ад; лишённый сандхьи — убийца випры. Лишённый мантр и обетов, достоинств веды и знания, лишённый жертв и даров — брахман худший из худших.
Живущие жертвой, служители идолов, звездочёты, деревенские жрецы и всегда привязанные к чужим жёнам — эти пятеро худшие из брахманов. Лишённые мантр и обрядов, чистоты и обуздания, едящие впустую, злодушные; привязанные к воровству глупцы, лишённые всякой дхармы, всегда идущие кривым путём; лишённые шраддхи и прочих обрядов, лишённые служения учителю, без мантр, переступившие границы — эти худшие из всех худших. С этими дурными нельзя и говорить: все они идут в ад, нечистые, дурного поведения, нечтимые повсюду.
Дваждырождённые, живущие мечом, слуги, возящие на быках, живущие ремеслом, ростовщики при общине, торгующие детьми и колдующие, нашедшие прибежище у низкорождённых, неблагодарные и убийцы учителя — все они названы худшими. И другие, утратившие обычай, пашанды, хулители дхармы, поносящие различия богов, — эти дваждырождённые ненавистники Брахмана.
И всё же брахмана нельзя убивать никогда: убив его, о лучший из дваждырождённых, человек станет убийцею брахмана. И падший — среди низкорождённых, среди млеччхов, среди чандалов, павший из-за пищи и лона, — никак не должен быть убит. Войдя к женщине любой касты и вкусив всё невкушаемое, да не погибнет дваждырождённость: заслугою он снова станет випрою».
«Совершив такое злодеяние, а после сотворив благое, — какой участи достигает такой випра, о прародитель всех миров?» — «Совершив все грехи, но после обуздав чувства, он освобождается от всех грехов и снова заслуживает состояния Брахмана».
d88c1e0a19d6 · published Sep 3, 2026, 4:13:29 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Перечень падших составлен без снисхождения и без ханжества: рядом с хулителями дхармы стоят звездочёты, ростовщики и жрецы, служащие всей деревне. Осуждается не низость занятия, а торговля тем, что дано не для торговли.
И сразу же — оговорка, которая переворачивает список: и всё же убивать нельзя никогда. Даже падшего, даже живущего среди чандалов. Право перечислять чужие пороки не даёт права на расправу.
Больше того: дваждырождённость не гибнет. Ни от женщины любой касты, ни от запретной пищи. Заслугой возвращаются обратно — и этим главa отвечает на свой же вопрос заранее, ещё до рассказа.