कार्पासास्थिषु निर्माल्ये चितिकाष्ठे चितौ गुरौ । शुष्कं मीनं न भक्षेत पूतिगंधिममेध्यकम्
विघसं चान्यदुच्छिष्टं पाकार्थं च परस्य च । न स्थातव्यं न गंतव्यं क्षणमप्यसता सह
न तिष्ठेच्च क्षणं धीरो दीपच्छाये कलिद्रुमे । अस्पृश्यैस्सह चालापं पतितैः कुपितैः सह
न कुर्यात् क्षणमात्रं तु कृत्वा गच्छेच्च रौरवम् । कनिष्ठं नाभिवंदेत पितृव्यं मातुलं तथा
उत्थाय चासनं दद्यात्कृतांजल्यग्रतः स्थितः । तैलाभ्यक्तं तथोच्छिष्टमार्द्रवस्त्रं च रोगिणम्
पारावारगतोद्विग्नं वहंतं नाभिवादयेत् । यज्ञस्यांतर्गतं नष्टं क्रीडंतं स्त्रीजनैः सह
बालक्रीडागतं चापि पुष्पयुक्तं कुशैर्युतम् । शिरः प्रावृत्य कर्णौ वा अप्सु मुक्तशिखोपि वा
अकृत्वा पादयोः पूजां नाचामेद्दक्षिणामुखः । उपवीतविहीनश्च नग्नको मुक्तकच्छकः
एकवस्त्रपिधानश्च आचांतो नैव शुध्यति । मध्यमाभिर्मुखं पूर्वं तिसृभिः समुपस्पृशेत्
अंगुष्ठदेशिनीभ्यां च नासां च तदनंतरम् । अंगुष्ठानामिकाभ्यां च चक्षुषी समुपस्पृशेत्
कनिष्ठांगुष्ठतः श्रोत्रे नाभिमंगुष्ठकेन तु । तलेन हृदयं न्यस्य सर्वाभिर्मस्तकोपरि
बाहू चाग्रेण संस्पृश्य ततः शुद्धो भवेन्नरः । अनेनाचमनं कृत्वा मानवः प्रयतो भवेत्
सर्वपापैर्विनिर्मुक्तः स्वर्गं चाक्षयमश्नुते । प्राणास्त्रिपुटया चैव व्यानापानौ च मुद्रया
समानस्तु समस्ताभिरुदानस्तर्जनीं विना । नागः कूर्मश्च कृकरो देवदत्तो धनंजयः
kārpāsāsthiṣu nirmālye citikāṣṭhe citau gurau | śuṣkaṃ mīnaṃ na bhakṣeta pūtigaṃdhimamedhyakam
vighasaṃ cānyaducchiṣṭaṃ pākārthaṃ ca parasya ca | na sthātavyaṃ na gaṃtavyaṃ kṣaṇamapyasatā saha
na tiṣṭhecca kṣaṇaṃ dhīro dīpacchāye kalidrume | aspṛśyaissaha cālāpaṃ patitaiḥ kupitaiḥ saha
na kuryāt kṣaṇamātraṃ tu kṛtvā gacchecca rauravam | kaniṣṭhaṃ nābhivaṃdeta pitṛvyaṃ mātulaṃ tathā
utthāya cāsanaṃ dadyātkṛtāṃjalyagrataḥ sthitaḥ | tailābhyaktaṃ tathocchiṣṭamārdravastraṃ ca rogiṇam
pārāvāragatodvignaṃ vahaṃtaṃ nābhivādayet | yajñasyāṃtargataṃ naṣṭaṃ krīḍaṃtaṃ strījanaiḥ saha
bālakrīḍāgataṃ cāpi puṣpayuktaṃ kuśairyutam | śiraḥ prāvṛtya karṇau vā apsu muktaśikhopi vā
akṛtvā pādayoḥ pūjāṃ nācāmeddakṣiṇāmukhaḥ | upavītavihīnaśca nagnako muktakacchakaḥ
ekavastrapidhānaśca ācāṃto naiva śudhyati | madhyamābhirmukhaṃ pūrvaṃ tisṛbhiḥ samupaspṛśet
aṃguṣṭhadeśinībhyāṃ ca nāsāṃ ca tadanaṃtaram | aṃguṣṭhānāmikābhyāṃ ca cakṣuṣī samupaspṛśet
kaniṣṭhāṃguṣṭhataḥ śrotre nābhimaṃguṣṭhakena tu | talena hṛdayaṃ nyasya sarvābhirmastakopari
bāhū cāgreṇa saṃspṛśya tataḥ śuddho bhavennaraḥ | anenācamanaṃ kṛtvā mānavaḥ prayato bhavet
sarvapāpairvinirmuktaḥ svargaṃ cākṣayamaśnute | prāṇāstripuṭayā caiva vyānāpānau ca mudrayā
samānastu samastābhirudānastarjanīṃ vinā | nāgaḥ kūrmaśca kṛkaro devadatto dhanaṃjayaḥ
«Да не ест сушёной рыбы, дурно пахнущего и нечистого, объедков и иных остатков, и приготовленного для чужого. Ни мгновения не должно стоять и идти с дурным; стойкий да не стоит и мгновения в тени светильника и под деревом раздора. Беседы с неприкасаемыми, с падшими и с разгневанными да не творит и на мгновение: сотворив — идёт в Раураву.
Младшего да не приветствует, а также дядю по отцу и дядю по матери: встав, пусть даст им сиденье и стоит впереди со сложенными ладонями. Умащённого маслом, с остатками во рту, в мокрой одежде, больного, идущего через переправу, встревоженного, несущего ношу — да не приветствует; занятого внутри жертвы, потерянного, играющего с женщинами, занятого детской игрою, с цветами и с кушею в руках; покрывшего голову или уши, стоящего в воде, с распущенной шикхой.
Не совершив почитания стоп, да не совершает ачаманы, обратясь к югу. Без шнура, нагой, с распущенным подолом, прикрытый одной одеждой — совершивший ачаману вовсе не очищается.
Сперва тремя средними пальцами пусть коснётся уст; затем большим и указательным — носа; большим и безымянным — глаз; мизинцем и большим — ушей; большим — пупа; ладонью коснувшись сердца, всеми — темени; и кончиками коснувшись плеч, — тогда человек станет чист. Совершив этим ачаману, человек станет собранным: свободный от всех грехов, он обретает нетленную сваргу.
Праны — трёхсложенною, вьяна и апана — мудрою, самана — всеми, удана — без указательного. Нага, Курма, Крикара, Девадатта и Дхананджая…
fa161470a82e · published Sep 3, 2026, 4:13:29 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Список тех, кого не приветствуют, устроен милосерднее, чем кажется: больного, несущего ношу, встревоженного, на переправе, играющего с детьми. Приветствие обязывает ответить — и потому его не навязывают занятому.
Родня выведена из общего порядка: дядьям и младшему не кланяются, им уступают место и стоят перед ними. Почтение выражают не поклоном, а услугою.
И ачамана расписана по пальцам, как ремесло: какими двумя чего касаться. Чистота здесь — не состояние, а последовательность движений, которую можно выучить.