अनाराध्य हृषीकेशं सर्वदं सर्वदेहिनाम् । कोऽपि क्वापि किमप्यत्र न लभेतेति निश्चितम्
अपत्यं द्रविणं दारा धराहर्म्यं हया गजाः । सुखानि स्वर्गमोक्षौ च न दूरे हरिभक्तितः
नारायणः परो देवः सत्यरूपो जनार्दनः । त्रिधात्मानं स भगवान्ससर्ज परमेश्वरः
रजस्तमोभ्यां युक्तोऽभूद्रजःसत्त्वादिकं विभुः । ससर्ज नाभिकमले ब्रह्माणं कमलासनम्
रजसा तमसा जुष्टं स रुद्रमसृजद्विभुः । सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रितयं चैतदुच्यते
सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् । रजसा सत्त्वयुक्तेन भवेच्छीमान्यशोऽधिकः
यद्वेदवाक्यं धर्मस्य समुद्दिश्योपसेवते । तद्रुद्रमिति विख्यातं विशिष्टं गदितं नृणाम्
तेन राजा भवेल्लोके रजसा तमसा पुनः । यद्धीनं रजसा धर्मं केवलं तामसं च यत्
यो विष्णुः स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा सः स्वयं हरः
देवास्त्रयोऽपि यज्ञेऽस्मिन्निज्यो देवेषु नित्यशः । यो भेदं कुरुते तेषां त्रयाणां द्विजसत्तम
स पापकारी पापात्मा अनिष्टां गतिमाप्नुयात् । विष्णुरेव परं ब्रह्म विष्णुरेव जगद्द्विज
तस्यायं माधवो मासः प्रियः सर्वेषु कर्मसु । कीर्त्यते हयमेधादिमहाक्रतुफलप्रदः
तीर्थस्नानतपोदानजपयज्ञफलाधिकः
anārādhya hṛṣīkeśaṃ sarvadaṃ sarvadehinām | ko'pi kvāpi kimapyatra na labheteti niścitam
apatyaṃ draviṇaṃ dārā dharāharmyaṃ hayā gajāḥ | sukhāni svargamokṣau ca na dūre haribhaktitaḥ
nārāyaṇaḥ paro devaḥ satyarūpo janārdanaḥ | tridhātmānaṃ sa bhagavānsasarja parameśvaraḥ
rajastamobhyāṃ yukto'bhūdrajaḥsattvādikaṃ vibhuḥ | sasarja nābhikamale brahmāṇaṃ kamalāsanam
rajasā tamasā juṣṭaṃ sa rudramasṛjadvibhuḥ | sattvaṃ rajastamaścaiva tritayaṃ caitaducyate
sattvena mucyate jantuḥ sattvaṃ nārāyaṇātmakam | rajasā sattvayuktena bhavecchīmānyaśo'dhikaḥ
yadvedavākyaṃ dharmasya samuddiśyopasevate | tadrudramiti vikhyātaṃ viśiṣṭaṃ gaditaṃ nṛṇām
tena rājā bhavelloke rajasā tamasā punaḥ | yaddhīnaṃ rajasā dharmaṃ kevalaṃ tāmasaṃ ca yat
yo viṣṇuḥ sa svayaṃ brahmā yo brahmā saḥ svayaṃ haraḥ
devāstrayo'pi yajñe'sminnijyo deveṣu nityaśaḥ | yo bhedaṃ kurute teṣāṃ trayāṇāṃ dvijasattama
sa pāpakārī pāpātmā aniṣṭāṃ gatimāpnuyāt | viṣṇureva paraṃ brahma viṣṇureva jagaddvija
tasyāyaṃ mādhavo māsaḥ priyaḥ sarveṣu karmasu | kīrtyate hayamedhādimahākratuphalapradaḥ
tīrthasnānatapodānajapayajñaphalādhikaḥ
«„Не почтив Хришикешу, всё дающего всем воплощённым, никто, нигде и ничего здесь не обретёт — так определено. Потомство, имущество, жёны, земля, чертоги, кони, слоны, радости, небо и освобождение — недалеки от преданности Хари. Нараяна — высший бог, чей облик истина, Джанардана; тот Владыка, высший владыка, сотворил себя натрое. Был соединён с раджасом и тамасом; раджас, саттва и прочее — Всесильный сотворил в пупочном лотосе Брахму, восседающего на лотосе; наделённого раджасом и тамасом, он сотворил Рудру, Всесильный. Саттва, раджас и тамас — эта троица так и зовётся. Саттвою освобождается существо; саттва имеет природу Нараяны. Раджасом, соединённым с саттвою, да будет он богат и весьма славен. Какое речение Веды дхармы, имея в виду, он чтит, — то прославлено как „рудра“, названо особым для людей; тем становится он царём в мире; и снова раджасом и тамасом — что лишено раджасом дхармы и что лишь тамасично. Кто Вишну, тот сам Брахма; кто Брахма, тот сам Хара. И три бога в этой жертве чтимы средь богов постоянно; кто творит различие меж этими тремя, о лучший из дваждырождённых, — тот злодей, грешный душою, да достигнет дурного пути. Вишну и есть высший Брахман, Вишну и есть мир, о дваждырождённый. Его этот месяц мадхава мил во всех делах, возглашается дающим плод коня-жертвы и прочих великих жертв, превосходящим плод омовения в тиртхе, подвига, дара, повторения и жертвы“.»
37ae983c93ad · published Sep 3, 2026, 4:13:50 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Между «в итоге один лишь Вишну» и «кто творит различие меж тремя — злодей» нет противоречия: единство утверждается против разделения, а не против имён. Гуны при этом расписаны как способ читать самого себя, а не только богов.