कुम्भीपाकः सप्तमोऽयं निरयो घोरदर्शनः । षोढा तैलादिभिर्द्रव्यैर्धनेश्वर विलोकय ॥
महापातकिनो यत्र क्वथ्यन्ते यमकिङ्करैः । बहून्यब्दसहस्राणि सोन्मज्जननिमज्जनैः ॥
चत्वारिंशन्मितानेतान्द्व्यधिकान्पश्य रौरवान् । अकामात्पातकं शुष्कं कामादार्द्रमुदाहृतम् ॥
आर्द्रशुष्कादिभिः पापैर्द्विप्रकारानवस्थितान् । चतुरशीतिसंख्याकैः पृथग्भेदैरवस्थितम् ॥
यत्प्रकीर्णमपाङ्क्तेयं मलिनीकरणं तथा । ज्ञातिभ्रंशकरं तद्वदुपपातकसंज्ञकम् ॥
अतिपापं महापापं सप्तधा पातकं स्मृतम् । एभिः सप्तसु पच्यन्ते नरकेषु यथाक्रमम् ॥
kumbhīpākaḥ saptamo'yaṃ nirayo ghoradarśanaḥ | ṣoḍhā tailādibhirdravyairdhaneśvara vilokaya ||
mahāpātakino yatra kvathyante yamakiṅkaraiḥ | bahūnyabdasahasrāṇi sonmajjananimajjanaiḥ ||
catvāriṃśanmitānetāndvyadhikānpaśya rauravān | akāmātpātakaṃ śuṣkaṃ kāmādārdramudāhṛtam ||
ārdraśuṣkādibhiḥ pāpairdviprakārānavasthitān | caturaśītisaṃkhyākaiḥ pṛthagbhedairavasthitam ||
yatprakīrṇamapāṅkteyaṃ malinīkaraṇaṃ tathā | jñātibhraṃśakaraṃ tadvadupapātakasaṃjñakam ||
atipāpaṃ mahāpāpaṃ saptadhā pātakaṃ smṛtam | ebhiḥ saptasu pacyante narakeṣu yathākramam ||
«Этот седьмой, страшный на вид ад — Кумбхипака; осмотри его, о Дханешвара, шестеричный по маслу и прочим веществам. Здесь слуги Ямы многие тысячи лет кипятят великогрешных, то всплывающих, то погружающихся. Взгляни на эти раувавы, числом сорок с двумя сверх. Грех без хотения назван сухим, а по хотению — влажным; влажными, сухими и прочими грехами они установлены в двух родах, и всё установлено восемьюдесятью четырьмя отдельными различиями. Рассеянное, лишающее общего ряда, пятнающее, а также лишающее родни, равно как именуемое малым грехом, сверхгрех и великий грех — семерично признан грех; ими в семи адах варятся по порядку».
bb14160af677 · published Sep 3, 2026, 4:13:58 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Тут перечень внезапно оборачивается арифметикой, и это не украшение. Семь адов на шесть видов дают сорок два; сухое и влажное удваивают их до восьмидесяти четырёх. Различие между сухим и влажным — единственное, что здесь сказано о самом человеке, а не о его деле: считается, хотел он или нет. Именно на этом различии в прошлой главе Дханешвару и вынули из котла — его заслуга была «сухой», ненамеренной, и плод ей вышел соразмерный.