Mārīca
उच्छुष्मनिरता रौद्राः सुरामांसप्रियाः सदा । स्त्रीलोलाः पापकर्माणः संभूता भूतलेषु ते
तेषां गौतमशापाद्धि भविष्यन्त्यन्वये द्विजाः । तेषां मध्ये सदाचारा ये ते मच्छासने रताः
स्वर्गं चैवापवर्गं च इति वै संशयात् पुरा । वैडालिकाऽधो यास्यन्ति मम संततिदूषकाः
प्राग् गौतमाग्निना दग्धाः पुनर्मद्वचनाद् द्विजाः । नरकं तु गमिष्यन्ति नात्र कार्या विचारणा
एवं मया ब्रह्मसुताः प्रोक्ता जग्मुर्यथागतम् । गौतमोऽपि स्वकं गेहं जगामाशु परंतपः
एतद् वः कथितं विप्रा मया धर्मस्य लक्षणम् । एतस्माद् विपरीतो यः स पाषण्डरतो भवेत्
ucchuṣmaniratā raudrāḥ surāmāṃsapriyāḥ sadā | strīlolāḥ pāpakarmāṇaḥ saṃbhūtā bhūtaleṣu te
teṣāṃ gautamaśāpāddhi bhaviṣyantyanvaye dvijāḥ | teṣāṃ madhye sadācārā ye te macchāsane ratāḥ
svargaṃ caivāpavargaṃ ca iti vai saṃśayāt purā | vaiḍālikā'dho yāsyanti mama saṃtatidūṣakāḥ
prāg gautamāgninā dagdhāḥ punarmadvacanād dvijāḥ | narakaṃ tu gamiṣyanti nātra kāryā vicāraṇā
evaṃ mayā brahmasutāḥ proktā jagmuryathāgatam | gautamo'pi svakaṃ gehaṃ jagāmāśu paraṃtapaḥ
etad vaḥ kathitaṃ viprā mayā dharmasya lakṣaṇam | etasmād viparīto yaḥ sa pāṣaṇḍarato bhavet
«Преданные Уччхушме, Рудрины, всегда любящие хмельное и мясо, падкие на женщин, творящие грех, — такими явились они на земных пределах. У них же, по проклятию Гаутамы, будут в потомстве дваждырождённые; и те среди них, кто благонравны, — те усердны в моём наставлении. „Небо и освобождение“ — так от сомнения встарь; а кошачьи, порочащие моё потомство, пойдут вниз. Прежде сожжённые огнём Гаутамы, дваждырождённые снова, по моему слову, пойдут в ад — не должно здесь быть сомнения». Так сказанные мною, о сыны Брахмы, они ушли, как пришли; и Гаутама, сокрушитель врагов, тоже скоро пошёл в свой дом. «Это поведано вам, о брахманы, мною — признак дхармы; а кто противен этому, тот был бы преданным ереси».
iti śrīvarāhapurāṇe bhagavacchāstre ekasaptatitamo 'dhyāyaḥ
5ecf1e23268b · published Sep 4, 2026, 1:22:40 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Приговор не сплошной. В том же потомстве, где рождаются «любящие хмельное и мясо», рождаются и благонравные — «те усердны в моём наставлении». Решает не род, а поведение, и оговорено это прежде проклятия, а не после.
Сожжены они дважды — сперва словом Гаутамы, затем словом Рудры; но это не двойная кара за одно, а две разные вины: обман кормившего и порочение того, чьё имя носят.
Итог сведён к одной строке: сказанное есть «признак дхармы», и всё противное ему названо своим именем. Мерою и здесь оставлен путь Веды — тот же, каким мерила предыдущая глава.