ज्योतिर्-उपक्रमा तु तथा ह्य् अधीयत एके
jyotir-upakramā tu tathā hy adhīyata eke
[Она —] же начинающаяся Светом: так ведь читают некоторые — [шакти Брахмана].
वैदिकी ब्रह्म-शक्तिस् तु ग्राह्या विशेष-हेतु-सत्वाद् इत्य् आह—
ज्योतिर्-उपक्रमा तु तथा ह्य् अधीयत एके ॥
तु-शब्दो निश्चये । ज्योतिर् ब्रह्म । तद् देवा ज्योतिषां ज्योतिः [बृ.आ.उ. 4.4.16] इत्य् आदि श्रुति-प्रसिद्धेः । तद् एवोपक्रमः कारणं यस्याः सा ब्रह्म-कारणैवेयम् अजा ग्राह्या चमसवद् अन्यतोऽस्या विशेष-बोधाद् इति । तत्र यथा, इदं तच्-छिर एष ह्य् अर्वाग्बिलश् चमस ऊर्ध्वबुध्नः [बृ.आ.उ. 2.2.3] इति वाक्य-शेषात् शिरो-रूपश् चमस-विशेषो निश्चितस् तथास्याम् अपि प्रथमेऽध्याये अजा-मन्त्रान्विते, चतुर्थे च शक्तेः प्रक्रमात् ब्रह्म-शक्ति-रूपो विशेष इति । अत्र पूर्वत्र, ते ध्यान-योगानुगता अपश्यन् देवात्म-शक्तिं स्व-गुणैर् निगूढाम् [श्वे.उ. 1.3] इति । परत्र तु य एकोऽवर्णो बहुधा शक्ति-योगाद् इति । अथैतस्या ग्रहणे प्रमाणान्तरं च दर्शयति तथा हीति । हिर् हेतौ । यस्माद् एके शाखिनस् तथाधीयते, तस्माद् एतद् ब्रह्म नाम रूपम् अन्नं च जायते [मु.उ. 1.1.9] इति प्रकृतिम् ईश्वरोत्पन्नां पठन्ति । ब्रह्म-शब्द-वाच्यम् अत्र प्रधानं त्रिगुणावस्थं ग्राह्यं, मम योनिर् महद् ब्रह्म [गीता 14.3] इति स्मृतेः ॥9॥
vaidikī brahma-śaktis tu grāhyā viśeṣa-hetu-satvād ity āha—
jyotir-upakramā tu tathā hy adhīyata eke ||
tu-śabdo niścaye | jyotir brahma | tad devā jyotiṣāṁ jyotiḥ [bṛ.ā.u. 4.4.16] ity ādi śruti-prasiddheḥ | tad evopakramaḥ kāraṇaṁ yasyāḥ sā brahma-kāraṇaiveyam ajā grāhyā camasavad anyato'syā viśeṣa-bodhād iti | tatra yathā, idaṁ tac-chira eṣa hy arvāgbilaś camasa ūrdhvabudhnaḥ [bṛ.ā.u. 2.2.3] iti vākya-śeṣāt śiro-rūpaś camasa-viśeṣo niścitas tathāsyām api prathame'dhyāye ajā-mantrānvite, caturthe ca śakteḥ prakramāt brahma-śakti-rūpo viśeṣa iti | atra pūrvatra, te dhyāna-yogānugatā apaśyan devātma-śaktiṁ sva-guṇair nigūḍhām [śve.u. 1.3] iti | paratra tu ya eko'varṇo bahudhā śakti-yogād iti | athaitasyā grahaṇe pramāṇāntaraṁ ca darśayati tathā hīti | hir hetau | yasmād eke śākhinas tathādhīyate, tasmād etad brahma nāma rūpam annaṁ ca jāyate [mu.u. 1.1.9] iti prakṛtim īśvarotpannāṁ paṭhanti | brahma-śabda-vācyam atra pradhānaṁ triguṇāvasthaṁ grāhyaṁ, mama yonir mahad brahma [gītā 14.3] iti smṛteḥ ||9||
4facab4eae12 · published Jul 27, 2026, 4:22:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Взять же до́лжно ведийскую шакти Брахмана, ибо есть уточняющий повод, — говорит:
«Начинающаяся же Светом: так ведь читают некоторые».
Слово «же» — в решимость. Свет — Брахман: по известности шрути «Его боги — Свет светов». У кого именно Он — начало-причина, та — с Брахманом-причиной — эта аджа берома: как у чаши — из уточнения её иным [текстом]. Как там из остатка речения — «вот его голова: эта чаша горлом вниз, дном вверх» — решена особая чаша в образе головы, так и при этой [адже]: в первой главе, соотнесённой с мантрой аджи, и в четвёртой — из хода [речи] о шакти — уточнение: [она] в образе шакти Брахмана. Здесь, в прежней [главе]: «Они, погружённые в дхьяна-йогу, узрели шакти Божьего Атмана, сокрытую своими гунами» [1.3]; в последующей же: «кто один, без цвета, многообразно — связью с шакти…» [4.1]. И являет иное мерило для взятия её: «так ведь»: некоторые ветви читают «от него рождаются этот брахма[н], имя, форма и пища» [Мундака 1.1.9] — читают пракрити рождённой от Ишвары; означаемое здесь словом «брахма[н]» — прадхана в состоянии трёх гун: по смрити «Моё лоно — великий брахман» [Гита 14.3].