पृथग्भूतैकभूताय भूतभूताय ते नमः प्रभूतभूतभूताय तुभ्यं भूतात्मने नमः ।
व्यक्तप्रधानपुरुषविराट् संराट् स्वराट् तथा विभाव्यते ऽन्तःकरणे पुरुषेष्व् अक्षयो भवान् ।
सर्वस्मिन् सर्वभूतस् त्वं सर्वः सर्वस्वरूपधृक् सर्वं त्वत्तस् ततश् च त्वं नमः सर्वात्मने ऽस्तु ते ।
सर्वात्मको ऽसि सर्वेश सर्वभूतस्थितो यतः कथयामि ततः किं ते सर्वं वेत्सि हृदि स्थितम् ।
सर्वात्मन् सर्वभूतेश सर्वसत्त्वसमुद्भव सर्वभूतो भवान् वेत्ति सर्वसत्त्वमनोरथम् ।
pṛthagbhūtaikabhūtāya bhūtabhūtāya te namaḥ prabhūtabhūtabhūtāya tubhyaṃ bhūtātmane namaḥ /
vyaktapradhānapuruṣavirāṭ saṃrāṭ svarāṭ tathā vibhāvyate 'ntaḥkaraṇe puruṣeṣv akṣayo bhavān /
sarvasmin sarvabhūtas tvaṃ sarvaḥ sarvasvarūpadhṛk sarvaṃ tvattas tataś ca tvaṃ namaḥ sarvātmane 'stu te /
sarvātmako 'si sarveśa sarvabhūtasthito yataḥ kathayāmi tataḥ kiṃ te sarvaṃ vetsi hṛdi sthitam /
sarvātman sarvabhūteśa sarvasattvasamudbhava sarvabhūto bhavān vetti sarvasattvamanoratham /
«Ставшему и раздельным, и единым, ставшему существами — тебе поклон; ставшему множеством существ, душе существ — тебе поклон. Проявленное, первооснова, Муж, Вират, Самрат и Сварат — так различаешься ты во внутреннем орудии людей, неиссякаемый. Во всём ты стал всем, всецелый, носящий облик всего; всё от тебя, и потому — ты; поклон да будет тебе, душе всего.
Суть твоя — всё, о владыка всего, ибо ты пребываешь во всех существах; что же я тебе говорю? ты знаешь всё, что пребывает в сердце. О душа всего, владыка всех существ, источник всего сущего! Ты, ставший всеми существами, знаешь желание всякого существа».
adc47a99bf7b · published Aug 21, 2026, 11:16:41 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Хвала доходит до места, где сама себя останавливает: «что же я тебе говорю? ты знаешь всё, что в сердце».
Мальчик выпросил дар говорить — и, наговорившись, сам замечает, что говорить было незачем. Тому, кто пребывает в сердце, ничего сообщать не надо.
Это не отменяет хвалы. Просто у неё оказывается другой смысл: она нужна не слушающему, а говорящему. Он не осведомляет — он выговаривает то, что в нём было.
И отсюда прямой переход к главному: раз ты знаешь желание всякого существа — знаешь и моё. Дальше можно ничего не просить.
Замечательно и то, где, по его словам, различают эти облики: во внутреннем орудии людей. Не в небесах и не в писании — в уме того, кто смотрит. Вират, Самрат, первооснова, Муж — это не разные боги, а разные способности разглядеть одного.