व्यक्ताव्यक्तस्वरूपस् त्वं समष्टिव्यष्टिरूपवान् सर्वज्ञः सर्वदृक् सर्वशक्तिज्ञानबलर्द्धिमान् ।
अन्यूनश् चाप्य् अवृद्धिश् च स्वाधीनो ऽनादिमान् वशी क्लमतन्द्रीभयक्रोधकामादिभिर् असंयुतः ।
निरवद्यः परः शान्तो निरधिष्ठो ऽक्षरः क्रमः सर्वेश्वर पराधार धाम्नां धामात्मको ऽक्षयः ।
सकलावरणातीत निरालम्बनभावन महाविभूतिसंस्थान नमस् ते पुरुषोत्तम ।
नाकारणात् कारणाद् वा कारणाकारणान् न च शरीरग्रहणं व्यापिन् धर्मत्राणाय ते परम् ।
vyaktāvyaktasvarūpas tvaṃ samaṣṭivyaṣṭirūpavān sarvajñaḥ sarvadṛk sarvaśaktijñānabalarddhimān /
anyūnaś cāpy avṛddhiś ca svādhīno 'nādimān vaśī klamatandrībhayakrodhakāmādibhir asaṃyutaḥ /
niravadyaḥ paraḥ śānto niradhiṣṭho 'kṣaraḥ kramaḥ sarveśvara parādhāra dhāmnāṃ dhāmātmako 'kṣayaḥ /
sakalāvaraṇātīta nirālambanabhāvana mahāvibhūtisaṃsthāna namas te puruṣottama /
nākāraṇāt kāraṇād vā kāraṇākāraṇān na ca śarīragrahaṇaṃ vyāpin dharmatrāṇāya te param /
«Ты — чья природа явленное и неявленное, имеющий облик целого и отдельного, всеведущий, всевидящий, обладающий всею силою, знанием, мощью и полнотою.
Неумаляемый и неприрастающий, сам себе подвластный, безначальный, владеющий собою, не связанный усталостью, вялостью, страхом, гневом, желанием и прочим.
Безупречный, высший, умиротворённый, не имеющий опоры, непреходящая поступь; о владыка всего, о высшая опора, сущий обителью обителей, неубывающий!
О превзошедший все покровы, о мыслимый без опоры, о вместилище великих сил, — поклон тебе, о высший Пуруша!
Не без причины и не по причине, и не по причине и без причины бывает у тебя принятие тела, о всепроникающий, — но ради охраны дхармы: оно высшее.»
8b0cf09c9d46 · published Aug 22, 2026, 7:33:48 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Последний стих гимна — самый трудный и самый важный: отчего Он вообще принимает тело.
Отвергнуты все три возможности разом: не без причины (иначе выходит прихоть), не по причине (иначе Он чем-то вынужден), и не по обоим вместе.
За этим стоит простая мысль. Всё, что рождается, рождается по нужде — по карме, по желанию, по закону. Если бы и Он рождался так, Он был бы не свободен.
А если бы совсем без причины — вышла бы бессмыслица, случайность.
И ответ дан вне этой развилки: ради охраны дхармы. Причина есть, но она не над Ним, а Им же и выбрана; оттого и сказано об этом принятии тела одно слово — «высшее».