कस् त्वं निगूढश् चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमो ऽवधूतः
कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश् चेद् असि नोत शुक्लः
नाहं विशङ्के सुर-राज-वज्रान् न त्र्यक्ष-शूलान् न यमस्य दण्डात्
नाग्न्य्-अर्क-सोमानिल-वित्तपास्त्राच् छङ्के भृशं ब्रह्म-कुलावमानात्
kas tvaṃ nigūḍhaś carasi dvijānāṃ bibharṣi sūtraṃ katamo 'vadhūtaḥ
kasyāsi kutratya ihāpi kasmāt kṣemāya naś ced asi nota śuklaḥ
nāhaṃ viśaṅke sura-rāja-vajrān na tryakṣa-śūlān na yamasya daṇḍāt
nāgny-arka-somānila-vittapāstrāc chaṅke bhṛśaṃ brahma-kulāvamānāt
«Кто ты, что ходишь сокрытый? Ты носишь шнур дваждырождённых — какой же ты отрешённый? Чей ты, откуда и зачем ты здесь? На благо ли нам ты — или не чист? Не страшусь я перуна царя богов, ни трезубца Трёхокого, ни жезла Ямы, ни оружия огня, солнца, месяца, ветра и владыки богатств; но весьма страшусь оскорбления рода брахманов.
453f0187f113 · publicado 14 ago 2026, 17:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Перечень оружий выстроен по возрастанию — от Индры до Куберы, — и все они отвергнуты разом ради одной опасности, у которой оружия нет вовсе.
Бибхарши сутрам катамах авадхутах — «носишь шнур; какой же ты отрешённый?». Вопрос по существу: отрешённый шнур снимает, а этот носит; значит, он не из тех, чей чин виден.
Кшемая нах чет аси на ута шуклах — «на благо ли нам ты или не чист?». Царь допускает и худшее: вдруг это не святой, а нечисть.