गुणमय्या स्वशक्त्यास्य सर्गस्थित्यप्ययान् विभो
धत्से यदा स्वदृग् भूमन् ब्रह्मविष्णुशिवाभिधाम्
त्वं ब्रह्म परमं गुह्यं सदसद्भावभावनम्
नानाशक्तिभिराभातस्त्वमात्मा जगदीश्वरः
त्वं शब्दयोनिर्जगदादिरात्मा प्राणेन्द्रियद्रव्यगुणः स्वभावः
कालः क्रतुः सत्यमृतं च धर्मस् त्वय्य् अक्षरं यत् त्रिवृदामनन्ति
अग्निर्मुखं ते ऽखिलदेवतात्मा क्षितिं विदुर्लोकभवाङ्घ्रिपङ्कजम्
कालं गतिं ते ऽखिलदेवतात्मनो दिशश्च कर्णौ रसनं जलेशम्
नाभिर्नभस्ते श्वसनं नभस्वान् सूर्यश्च चक्षूंषि जलं स्म रेतः
परावरात्माश्रयणं तवात्मा सोमो मनो द्यौर्भगवन् शिरस्ते
कुक्षिः समुद्रा गिरयो ऽस्थिसङ्घा रोमाणि सर्वौषधिवीरुधस्ते
छन्दांसि साक्षात् तव सप्त धातवस् त्रयीमयात्मन् हृदयं सर्वधर्मः
मुखानि पञ्चोपनिषदस्तवेश यैस्त्रिंशदष्टोत्तरमन्त्रवर्गः
यत् तच् छिवाख्यं परमात्मतत्त्वं देव स्वयंज्योतिरवस्थितिस्ते
छाया त्वधर्मोर्मिषु यैर्विसर्गो नेत्रत्रयं सत्त्वरजस्तमांसि
साङ्ख्यात्मनः शास्त्रकृतस्तवेक्षा छन्दोमयो देव ऋषिः पुराणः
guṇamayyā svaśaktyāsya sargasthityapyayān vibho
dhatse yadā svadṛg bhūman brahmaviṣṇuśivābhidhām
tvaṃ brahma paramaṃ guhyaṃ sadasadbhāvabhāvanam
nānāśaktibhirābhātastvamātmā jagadīśvaraḥ
tvaṃ śabdayonirjagadādirātmā prāṇendriyadravyaguṇaḥ svabhāvaḥ
kālaḥ kratuḥ satyamṛtaṃ ca dharmas tvayy akṣaraṃ yat trivṛdāmananti
agnirmukhaṃ te 'khiladevatātmā kṣitiṃ vidurlokabhavāṅghripaṅkajam
kālaṃ gatiṃ te 'khiladevatātmano diśaśca karṇau rasanaṃ jaleśam
nābhirnabhaste śvasanaṃ nabhasvān sūryaśca cakṣūṃṣi jalaṃ sma retaḥ
parāvarātmāśrayaṇaṃ tavātmā somo mano dyaurbhagavan śiraste
kukṣiḥ samudrā girayo 'sthisaṅghā romāṇi sarvauṣadhivīrudhaste
chandāṃsi sākṣāt tava sapta dhātavas trayīmayātman hṛdayaṃ sarvadharmaḥ
mukhāni pañcopaniṣadastaveśa yaistriṃśadaṣṭottaramantravargaḥ
yat tac chivākhyaṃ paramātmatattvaṃ deva svayaṃjyotiravasthitiste
chāyā tvadharmormiṣu yairvisargo netratrayaṃ sattvarajastamāṃsi
sāṅkhyātmanaḥ śāstrakṛtastavekṣā chandomayo deva ṛṣiḥ purāṇaḥ
«„Собственною силою, состоящею из достоинств, [производя] творение, стояние и распад этого [мира], о могучий, — ты, сам себя зрящий, принимаешь имена Брахмы, Вишну и Шивы. Ты — Брахман высший, тайный, взращивающий бытие сущего и не-сущего; ты, самость, являешься различными силами, ты — владыка мира. Ты — лоно звука, начало мира, самость; дыхания, чувства, вещество, достоинства, собственная природа; время, обряд, истина и правда, и дхарма; в тебе то неветшающее, что зовут троякой [ведою]. Огонь — твои уста, о самость всех божеств; землю знают как лотосные стопы, [от которых] бытие миров; время — твой ход, стороны света — уши, вкус — владыка вод. Пуп — простор, дыхание — ветер, солнце — глаза, вода — семя; твоя самость — прибежище высшего и низшего; луна — ум, небо — твоя голова, досточтимый. Чрево — океаны, горы — своды костей, волоски — все целебные травы и побеги; размеры — воочию твои семь составов, сердце — вся дхарма, о ты, чья самость есть тройная [веда]. Пять твоих лиц, владыка, — упанишады, которыми [составлен] разряд из тридцати восьми мантр; то, что зовётся Шивою, — высшая истина самости; о бог, твоё пребывание — самосветящее“».
aa3f2f8ba495 · publicado 14 ago 2026, 23:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Брахма-вишну-шива-абхидхам — «имена Брахмы, Вишну и Шивы». Три имени объявлены званиями одного, и Шива стоит третьим в собственном гимне. Хвалящие не льстят.
Шабда-йоних — «лоно звука». Первое из определений: из него рождается звук, а из звука — всё называемое. Так начинают, когда хотят объяснить происхождение слова.
Мукхани панча упанишадах — «пять твоих лиц — упанишады». Пять лиц Садашивы прочитаны как пять текстов; и названо число мантр, из них составленных. Богословие обращено в счёт.
Ят тат шива-акхьям — «то, что зовётся Шивою». Имя Шива закреплено не за лицом, а за истиною самости: благим зовётся состояние, а бог назван по нему.