śrī-śuka uvāca
गर्गः पुरोहितो राजन् यदूनां सुमहा-तपाः
व्रजं जगाम नन्दस्य वसुदेव-प्रचोदितः
तं दृष्ट्वा परम-प्रीतः प्रत्युत्थाय कृताञ्जलिः
आनर्चाधोक्षज-धिया प्रणिपात-पुरःसरम्
सूपविष्टं कृतातिथ्यं गिरा सूनृतया मुनिम्
नन्दयित्वाब्रवीद् ब्रह्मन् पूर्णस्य करवाम किम्
महद्-विचलनं नॄणां गृहिणां दीन-चेतसाम्
निःश्रेयसाय भगवन् कल्पते नान्यथा क्वचित्
ज्योतिषाम् अयनं साक्षाद् यत् तज् ज्ञानम् अतीन्द्रियम्
प्रणीतं भवता येन पुमान् वेद परावरम्
त्वं हि ब्रह्म-विदां श्रेष्ठः संस्कारान् कर्तुम् अर्हसि
बालयोर् अनयोर् नॄणां जन्मना ब्राह्मणो गुरुः
यदूनाम् अहम् आचार्यः ख्यातश् च भुवि सर्वदा
सुतं मया संस्कृतं ते मन्यते देवकी-सुतम्
कंसः पाप-मतिः सख्यं तव चानकदुन्दुभेः
देवक्या अष्टमो गर्भो न स्त्री भवितुम् अर्हति
इति सञ्चिन्तयञ् छ्रुत्वा देवक्या दारिका-वचः
अपि हन्ता गताशङ्कस् तर्हि तन् नो ऽनयो भवेत्
अलक्षितो ऽस्मिन् रहसि मामकैर् अपि गो-व्रजे
कुरु द्विजाति-संस्कारं स्वस्ति-वाचन-पूर्वकम्
gargaḥ purohito rājan yadūnāṃ sumahā-tapāḥ
vrajaṃ jagāma nandasya vasudeva-pracoditaḥ
taṃ dṛṣṭvā parama-prītaḥ pratyutthāya kṛtāñjaliḥ
ānarcādhokṣaja-dhiyā praṇipāta-puraḥsaram
sūpaviṣṭaṃ kṛtātithyaṃ girā sūnṛtayā munim
nandayitvābravīd brahman pūrṇasya karavāma kim
mahad-vicalanaṃ nṝṇāṃ gṛhiṇāṃ dīna-cetasām
niḥśreyasāya bhagavan kalpate nānyathā kvacit
jyotiṣām ayanaṃ sākṣād yat taj jñānam atīndriyam
praṇītaṃ bhavatā yena pumān veda parāvaram
tvaṃ hi brahma-vidāṃ śreṣṭhaḥ saṃskārān kartum arhasi
bālayor anayor nṝṇāṃ janmanā brāhmaṇo guruḥ
yadūnām aham ācāryaḥ khyātaś ca bhuvi sarvadā
sutaṃ mayā saṃskṛtaṃ te manyate devakī-sutam
kaṃsaḥ pāpa-matiḥ sakhyaṃ tava cānakadundubheḥ
devakyā aṣṭamo garbho na strī bhavitum arhati
iti sañcintayañ chrutvā devakyā dārikā-vacaḥ
api hantā gatāśaṅkas tarhi tan no 'nayo bhavet
alakṣito 'smin rahasi māmakair api go-vraje
kuru dvijāti-saṃskāraṃ svasti-vācana-pūrvakam
«Гарга, домашний жрец Ядавов, о царь, великий подвижник, пришёл во Врадж Нанды, посланный Васудевою. Увидев его, крайне обрадованный, встав навстречу, со сложенными ладонями, он почтил [его], помышляя об Адхокшадже, начав с поклона; хорошо усаженного, принятого как гость, муни — правдивою и приятною речью порадовав, он сказал: „О брахман, что мы можем сделать для полного [всем]? Хождение великих к людям — домохозяевам с убогим сознанием — служит, о владыка, лишь высшему благу, и никогда иначе. Наука о движении светил — то знание, что за пределами чувств, — изложено тобою, которым человек знает высшее и низшее; ты — лучший из знающих Брахман, изволь совершить обряды для этих двоих детей: брахман по рождению — наставник людей“. — „Я — учитель Ядавов и всегда известен на земле [как таковой]; твоего сына, мною освящённого, сочтут сыном Деваки. Камса, чей ум греховен, [зная] дружбу твою и Анакадундубхи и [что] восьмой плод Деваки не может быть женщиною, — так помыслив, услышав речь девочки [о] Деваки, он, пожалуй, убьёт [его], избавившись от сомнения, — и тогда это будет нам бедою“. — „Незамеченный, здесь, втайне, даже моими [людьми], в коровьем стане, соверши обряд дваждырождённых, предварив благословением“».
d4e3526ec1b1 · publicado 15 ago 2026, 16:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Махат-вичаланам — «хождение великих». Вичалана — «сдвиг с места». Приход мудреца к домохозяину объясняется не нуждою и не случаем: великие сходят с места только ради чужого блага.
Джьотишам аянам — «движение светил». Гарга представлен как составитель науки о звёздах: за именем стоит книга. Оттого его и зовут для наречения — имя даётся по звезде.
Джанмана брахманах гурух — «брахман по рождению — наставник». Нанда приводит общее правило, а не личную просьбу: наставник даётся всякому просто по рождению другого.
Мая самскритам те... маньяте деваки-сутам — «мною освящённого сочтут сыном Деваки». Отказ жреца прям и прост: его собственное имя выдаст ребёнка. Он опасен не тем, что скажет, а тем, кто он.
А-лакшитах... мамакаих апи — «незамеченный... даже моими [людьми]». Отец соглашается на тайну от собственных домашних. Обряд наречения совершается прячась — первое, что делают для Него люди.