अन्यथा पूर्ण-कामस्य कैवल्याद्य्-अशिषां पतेः
ईशितव्यैः किम् अस्माभिर् ईशस्यैतद् विडम्बनम्
हित्वान्यान् भजते यं श्रीः पाद-स्पर्शाशयासकृत्
स्वात्म-दोषापवर्गेण तद्-याच्ञा जन-मोहिनी
देशः कालः पृथग् द्रव्यं मन्त्र-तन्त्रर्त्विजो ऽग्नयः
देवता यजमानश् च क्रतुर् धर्मश् च यन्-मयः
स एव भगवान् साक्षाद् विष्णुर् योगेश्वरेश्वरः
जातो यदुष्व् इत्य् आशृण्म ह्य् अपि मूढा न विद्महे
तस्मै नमो भगवते कृष्णायाकुण्ठ-मेधसे
यन्-माया-मोहित-धियो भ्रमामः कर्म-वर्त्मसु
स वै न आद्यः पुरुषः स्व-माया-मोहितात्मनाम्
अविज्ञतानुभावानां क्षन्तुम् अर्हत्य् अतिक्रमम्
इति स्वाघम् अनुस्मृत्य कृष्णे ते कृत-हेलनाः
दिदृक्षवो व्रजम् अथ कंसाद् भीता न चाचलन्
anyathā pūrṇa-kāmasya kaivalyādy-aśiṣāṃ pateḥ
īśitavyaiḥ kim asmābhir īśasyaitad viḍambanam
hitvānyān bhajate yaṃ śrīḥ pāda-sparśāśayāsakṛt
svātma-doṣāpavargeṇa tad-yācñā jana-mohinī
deśaḥ kālaḥ pṛthag dravyaṃ mantra-tantrartvijo 'gnayaḥ
devatā yajamānaś ca kratur dharmaś ca yan-mayaḥ
sa eva bhagavān sākṣād viṣṇur yogeśvareśvaraḥ
jāto yaduṣv ity āśṛṇma hy api mūḍhā na vidmahe
tasmai namo bhagavate kṛṣṇāyākuṇṭha-medhase
yan-māyā-mohita-dhiyo bhramāmaḥ karma-vartmasu
sa vai na ādyaḥ puruṣaḥ sva-māyā-mohitātmanām
avijñatānubhāvānāṃ kṣantum arhaty atikramam
iti svāgham anusmṛtya kṛṣṇe te kṛta-helanāḥ
didṛkṣavo vrajam atha kaṃsād bhītā na cācalan
«„Иначе — у [Того,] чьи желания полны, у владыки благ, [начиная] с освобождения, что за нужда в нас, подвластных? Это — Его передразнивание. Оставив прочих, кому служит Шри, в надежде на касание стоп, неоднократно, избавляясь от своего порока, — Его просьба [о еде] обольщает людей. Место, время, отдельные вещества, мантра, обряд, жрецы, огни, божество, жертвователь, обряд и дхарма — из чего [всё] состоит, — именно Он, Владыка, Сам Вишну, владыка владык йоги, родился среди Ядавов — так мы слышали; и всё же, глупцы, не узнали. Ему поклон, Владыке Кришне, чей разум не притуплен, чьею майей обмороченные разумом, мы блуждаем по путям деяний. Он, наш Изначальный Муж, [у] тех, чьи души обморочены Его майей, не познавших [Его] могущества, да изволит простить преступление“. Так, вспоминая свой грех, те, кто пренебрёг Кришною, желая видеть [Его], во Врадж [пошли бы], но, страшась Камсы, не двинулись».
e7848aadd40d · publicado 15 ago 2026, 18:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ишитавьяих ким асмабхих — «что за нужда в нас, подвластных?». Они сами доводят до конца: Ему не нужна была их еда. И тогда просьба оказывается передразниванием.
Тат-ячня джана-мохини — «Его просьба обольщает людей». Разгадка сказана ими самими: сама просьба и была обманом. Тот, кому служит Шри, попросил у них горсть риса.
Деша калах притхак дравьям... — стих повторён слово в слово из десятого. Рассказчик сказал это о них — теперь они говорят это о себе. Одна строфа стоит дважды, и вся глава между этими двумя повторениями.
Ашринма хи апи мудхах на видмахе — «слышали; и всё же, глупцы, не узнали». Оговорено, что знание у них было: они слышали о рождении Вишну среди Ядавов. Не хватило не сведений, а узнавания.
Камсат бхитах на ча ачалан — «страшась Камсы, не двинулись». Глава кончается не встречею, а страхом: раскаялись, но не пошли. Так брахманы и остались при своей сатре.