śrī-śrutaya ūcuḥ
जय जय जह्य् अजाम् अजित दोष-गृभीत-गुणां
त्वम् असि यद् आत्मना समवरुद्ध-समस्त-भगः
अग-जगद्-ओकसाम् अखिल-शक्त्य्-अवबोधक ते
क्वचिद् अजयात्मना च चरतो ऽनुचरेन् निगमः
बृहद् उपलब्धम् एतद् अवयन्त्य् अवशेषतया
यत उदयास्तम्-अयौ विकृतेर् मृदि वाविकृतात्
अत ऋषयो दधुस् त्वयि मनो-वचनाचरितं
कथम् अयथा भवन्ति भुवि दत्त-पदानि नृणाम्
इति तव सूरयस् त्र्य्-अधिपते ऽखिल-लोक-मल-
क्षपण-कथामृताब्धिम् अवगाह्य तपांसि जहुः
किम् उत पुनः स्व-धाम-विधुताशय-काल-गुणाः
परम भजन्ति ये पदम् अजस्र-सुखानुभवम्
दृतय इव श्वसन्त्य् असु-भृतो यदि ते ऽनुविधा
महद्-अहम्-आदयो ऽण्डम् असृजन् यद्-अनुग्रहतः
पुरुष-विधो ऽन्वयो ऽत्र चरमो ऽन्न-मयादिषु यः
सद्-असतः परं त्वम् अथ यद् एष्व् अवशेषम् ऋतम्
उदरम् उपासते य ऋषि-वर्त्मसु कूर्प-दृशः
परिसर-पद्धतिं हृदयम् आरुणयो दहरम्
तत उदगाद् अनन्त तव धाम शिरः परमं
पुनर् इह यत् समेत्य न पतन्ति कृतान्त-मुखे
स्व-कृत-विचित्र-योनिषु विशन्न् इव हेतुतया
तरतमतश् चकास्स्य् अनल-वत् स्व-कृतानुकृतिः
अथ वितथास्व् अमूष्व् अवितथां तव धाम समं
विरज-धियो ऽनुयन्त्य् अभिविपण्यव एक-रसम्
स्व-कृत-पुरेष्व् अमीष्व् अबहिर्-अन्तर-संवरणं
तव पुरुषं वदन्त्य् अखिल-शक्ति-धृतो ऽंश-कृतम्
इति नृ-गतिं विविच्य कवयो निगमावपनं
भवत उपासते ऽङ्घ्रिम् अभवम् भुवि विश्वसिताः
दुरवगमात्म-तत्त्व-निगमाय तवात्त-तनोश्
चरित-महामृताब्धि-परिवर्त-परिश्रमणाः
न परिलषन्ति केचिद् अपवर्गम् अपीश्वर ते
चरण-सरोज-हंस-कुल-सङ्ग-विसृष्ट-गृहाः
jaya jaya jahy ajām ajita doṣa-gṛbhīta-guṇāṃ
tvam asi yad ātmanā samavaruddha-samasta-bhagaḥ
aga-jagad-okasām akhila-śakty-avabodhaka te
kvacid ajayātmanā ca carato 'nucaren nigamaḥ
bṛhad upalabdham etad avayanty avaśeṣatayā
yata udayāstam-ayau vikṛter mṛdi vāvikṛtāt
ata ṛṣayo dadhus tvayi mano-vacanācaritaṃ
katham ayathā bhavanti bhuvi datta-padāni nṛṇām
iti tava sūrayas try-adhipate 'khila-loka-mala-
kṣapaṇa-kathāmṛtābdhim avagāhya tapāṃsi jahuḥ
kim uta punaḥ sva-dhāma-vidhutāśaya-kāla-guṇāḥ
parama bhajanti ye padam ajasra-sukhānubhavam
dṛtaya iva śvasanty asu-bhṛto yadi te 'nuvidhā
mahad-aham-ādayo 'ṇḍam asṛjan yad-anugrahataḥ
puruṣa-vidho 'nvayo 'tra caramo 'nna-mayādiṣu yaḥ
sad-asataḥ paraṃ tvam atha yad eṣv avaśeṣam ṛtam
udaram upāsate ya ṛṣi-vartmasu kūrpa-dṛśaḥ
parisara-paddhatiṃ hṛdayam āruṇayo daharam
tata udagād ananta tava dhāma śiraḥ paramaṃ
punar iha yat sametya na patanti kṛtānta-mukhe
sva-kṛta-vicitra-yoniṣu viśann iva hetutayā
taratamataś cakāssy anala-vat sva-kṛtānukṛtiḥ
atha vitathāsv amūṣv avitathāṃ tava dhāma samaṃ
viraja-dhiyo 'nuyanty abhivipaṇyava eka-rasam
sva-kṛta-pureṣv amīṣv abahir-antara-saṃvaraṇaṃ
tava puruṣaṃ vadanty akhila-śakti-dhṛto 'ṃśa-kṛtam
iti nṛ-gatiṃ vivicya kavayo nigamāvapanaṃ
bhavata upāsate 'ṅghrim abhavam bhuvi viśvasitāḥ
duravagamātma-tattva-nigamāya tavātta-tanoś
carita-mahāmṛtābdhi-parivarta-pariśramaṇāḥ
na parilaṣanti kecid apavargam apīśvara te
caraṇa-saroja-haṃsa-kula-saṅga-visṛṣṭa-gṛhāḥ
«„Побеждай, побеждай, порази нерождённую [майю], о непобедимый, чьи качества схвачены изъяном; ты — [тот], у кого собою удержаны все достояния. О пробуждающий все силы у живущих в неподвижном и движущемся, у тебя, движущегося порою с нерождённою [майей], а [порою] собою, речение [лишь] следует вослед. Великое — это постигнутое — они разумеют как остаток, откуда восход и заход изменения — как в глине, [исходящего] из неизменного; потому провидцы вложили в тебя ум, речь и поведение; как могут быть не по [правде] на земле шаги, поставленные людьми? Так, о владыка трёх, вещие, погрузившись в нектарный океан сказаний о тебе, истребляющих скверну всех миров, оставили подвижничества; что уж [сказать] о тех, у кого своим светом стряхнуты сердце, Время и гуны, — кто чтит, о высший, [твоё] место, [где] вкушение непрестанного счастья. Как мехи, дышат носящие дыхание, если они тебе подвластны; махат, аханкара и прочие сотворили яйцо — по чьей милости; человекоподобная связь здесь — последняя, в [оболочках] из пищи и прочих; ты — выше сущего и несущего; и то, что в них остаток, — истинное. Чрево почитают [те], кто на путях провидцев — с грубым зрением; путь сосудов, сердце — Аруни [почитают] малое [пространство]; оттуда восходит, о Бесконечный, твоя обитель — высшая, [что в] голове, достигнув которой, они снова не падают здесь в пасть Смерти. В самим сотворённые разнообразные лона входя как бы — в качестве причины, ты сияешь по степеням — как огонь, подражающий своему же созданию; и в этих неистинных [лонах] — твою обитель, истинную, равную, [те], чьё разумение беспыльно, обретают — не торгующиеся, единовкусную. В этих самим сотворённых городах [тел] — [того], у кого нет ни внешнего, ни внутреннего покрова, твоего Пурушу называют долею [тебя], носителя всех сил; так, различив человеческую участь, вещие — [твою стопу], поле посева речений, твою — почитают стопу, небытийную, на земле, [сделавшись] доверившимися. У тебя, принявшего тело ради изъяснения труднопостижимой истины о самости, — [те], чьи усталости [сняты] кружением в великом нектарном океане деяний, иные не жаждут и избавления, о господь, — [те], кем дома оставлены от общения со стаями лебедей у твоих лотосов-стоп“».
d990c1c466f6 · publicado 16 ago 2026, 2:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Джая джая джахи а-джам — «побеждай, побеждай, порази нерождённую». Гимн открывается воинским кличем, обращённым против майи. Первое слово шрути — не хвала, а «побеждай».
Нигамах анучарет — «речение [лишь] следует вослед». Шрути сами признают свою вторичность: они идут позади, а не впереди.
Мриди ва а-викритат — «как в глине, [исходящего] из неизменного». Всё «постигнутое» названо остатком, как горшок — остаток глины.
Датта-падани нринам — «шаги, поставленные людьми». Довод из следопытства: по следам идут не наугад. Провидцы вложили ум и речь туда, куда можно ступать.
Дритаях ива швасанти — «как мехи, дышат». Дыхание живых сведено к кузнечному меху: дует не мех сам по себе.
Ударам... хридаям... ширах парамам — «чрево... сердце... высшее в голове». Названы три школы почитания по месту в теле, и дана их лестница: пупок, сердце, темя.