Śrīmad-Bhāgavatam 11.15.6-9

The Eighteen Perfections11.15.6-9

4938 / 5136

LinuxPasar páginas

Śrīmad-Bhāgavatam · 11.15.6-9

॥

Devanāgarī

अनूर्मिमत्त्वं देहे ऽस्मिन् दूर-श्रवण-दर्शनम्
मनो-जवः काम-रूपं पर-काय-प्रवेशनम्
स्वच्छन्द-मृत्युर् देवानां सह-क्रीडानुदर्शनम्
यथा-सङ्कल्प-संसिद्धिर् आज्ञाप्रतिहता गतिः
त्रि-काल-ज्ञत्वम् अद्वन्द्वं पर-चित्ताद्य्-अभिज्ञता
अग्न्य्-अर्काम्बु-विषादीनां प्रतिष्टम्भो ऽपराजयः
एताश् चोद्देशतः प्रोक्ता योग-धारण-सिद्धयः
यया धारणया या स्याद् यथा वा स्यान् निबोध मे

Transliteración (IAST)

anūrmimattvaṃ dehe 'smin dūra-śravaṇa-darśanam
mano-javaḥ kāma-rūpaṃ para-kāya-praveśanam
svacchanda-mṛtyur devānāṃ saha-krīḍānudarśanam
yathā-saṅkalpa-saṃsiddhir ājñāpratihatā gatiḥ
tri-kāla-jñatvam advandvaṃ para-cittādy-abhijñatā
agny-arkāmbu-viṣādīnāṃ pratiṣṭambho 'parājayaḥ
etāś coddeśataḥ proktā yoga-dhāraṇa-siddhayaḥ
yayā dhāraṇayā yā syād yathā vā syān nibodha me

Palabra por palabra

SánscritoIASTSignificado

अन्-ऊर्मि-मत्त्वम् देहे अस्मिन् दूर-श्रवण-दर्शनम्an-ūrmi-mattvam dehe asmin dūra-śravaṇa-darśanam«безволненность в этом теле, дальнее слышание и видение,; безволненность теле этом дальнеслышаниевидение

मनः-जवः काम-रूपम् पर-काय-प्रवेशनम्manaḥ-javaḥ kāma-rūpam para-kāya-praveśanamбыстрота ума, облик по желанию, вхождение в чужое тело,; умабыстрота желанныйоблик чужоетеловхождение

स्व-च्छन्द-मृत्युः देवानाम् सह-क्रीडा-अनुदर्शनम्sva-cchanda-mṛtyuḥ devānām saha-krīḍā-anudarśanam«смерть по своей воле, лицезрение игр вместе с богами,; своейволейсмерть богов совместнаяиграсозерцание

यथा-सङ्कल्प-संसिद्धिः आज्ञा-अप्रतिहता गतिःyathā-saṅkalpa-saṃsiddhiḥ ājñā-apratihatā gatiḥисполнение по замыслу, неодолимость приказа и хода,; какзамысленоисполнение приказанеодолимый ход

त्रि-काल-ज्ञत्वम् अ-द्वन्द्वम् पर-चित्त-आदि-अभिज्ञताtri-kāla-jñatvam a-dvandvam para-citta-ādi-abhijñatā«знание трёх времён, отсутствие двойственностей, ведание чужих мыслей и прочего,; трёхвременизнание бездвойственности чужиемыслиипрочееведание

अग्नि-अर्क-अम्बु-विष-आदीनाम् प्रतिष्टम्भः अ-पराजयःagni-arka-ambu-viṣa-ādīnām pratiṣṭambhaḥ a-parājayaḥостановка огня, солнца, воды, яда и прочего, непобедимость; огоньсолнцеводаядипрочих остановка непобедимость

एताः च उद्देशतः प्रोक्ताः योग-धारण-सिद्धयःetāḥ ca uddeśataḥ proktāḥ yoga-dhāraṇa-siddhayaḥ«и эти совершенства йогических дхаран изречены вкратце;; эти же вкратце изречённые йогадхаранасовершенства

यया धारणया या स्यात् यथा वा स्यात् निबोध मेyayā dhāraṇayā yā syāt yathā vā syāt nibodha meкакою дхараной какое бывает и как — внемли мне; которой дхараной которое было бы как или было бы внемли моё

Traducción

«Безволненность в этом теле, дальнее слышание и видение, быстрота ума, облик по желанию, вхождение в чужое тело, смерть по своей воле, лицезрение игр вместе с богами, исполнение по замыслу, неодолимость приказа и хода, знание трёх времён, отсутствие двойственностей, ведание чужих мыслей и прочего, остановка огня, солнца, воды, яда и прочего, непобедимость — и эти совершенства йогических дхаран изречены вкратце; какою же дхараной какое бывает и как — внемли мне».

Comentario

Анурмиматтвам дехе асмин — «безволненность в этом теле». Первое из десяти вторичных — свобода от шести волн: голода и жажды, скорби и морока, старости и смерти. Оговорка «дехе асмин», в этом теле, существенна: не обещано бессмертие, обещано, что волны перестанут доставать. Тело остаётся то же самое — и это ставит вторичные совершенства ниже восьми первых уже по замаху.

Мано-джавах кама-рупам — «быстрота ума, облик по желанию». Список идёт по нарастанию странности: сперва обострение чувств — слышать и видеть далеко, — потом перемещение со скоростью мысли, потом смена облика, потом вхождение в чужое тело. Ни одно не названо чудом. Перечислены они деловым тоном, как список умений ремесленника, и это само по себе снижает им цену.

Сваччханда-мритьюх — «смерть по своей воле». Из всего списка это единственное, что касается не жизни, а её конца, и оно поставлено в середину, между сменою тел и играми с богами. Умение выбрать час ухода не выделено ничем. Оно занесено в тот же реестр, что и дальнее зрение, — и уже одним этим соседством оценено.

Аджна-апратихата гатих — «неодолимость приказа и хода». Два слова о власти: приказ, которому нельзя противиться, и ход, которого не остановить. Это ближе всего к тому, что обычно и называют могуществом. И стоит оно среди прочих, без выделения. Могущество здесь не венчает список, а числится в нём — девятым из десяти.

Три-кала-джнатвам адвандвам — «знание трёх времён, отсутствие двойственностей». Соседство неожиданное: провидение прошлого, настоящего и будущего поставлено рядом с невосприимчивостью к жаре и холоду. Первое кажется великим, второе — почти бытовым. Список нарочно не выстроен по достоинству, потому что дальше все восемнадцать будут оценены разом и одинаково.

Уддешатах прокта — «изречены вкратце». Оговорка сделана дважды за две главы: сперва «достигшими предела йоги», теперь «вкратце». Подробностей о самих совершенствах не обещано — обещан разбор дхаран, то есть способа. Внимание переводится с того, что получаешь, на то, чем занят, и в этом уже виден будущий приговор всему перечню.

Versos de este capítulo

Совершенства не названы наградой за труд: сказано, что они «предстают» — являются сами перед тем, кто занят другим. Уддхава спрашивает по-хозяйски, но заканчивает обращением, ставящим всё на место: раздаёт их не йога, а Он. Список сразу разделён по происхождению, а не по силе: восемь прирождённых и десять от гун, — и уже в определениях у каждого очерчен свой предел, хотя обычно их представляют безграничными; самое сильное из восьми, вашита, оказалось непривязанностью, а не властью. Десять вторичных перечислены деловым тоном, как умения ремесленника: смерть по своей воле занесена в тот же реестр, что и дальнее зрение, а могущество числится девятым из десяти. Устройство всех дхаран одинаково: ум держат не на способности, а на Нём в определённом Его виде, и совершенство приходит от родства с тем, на чём стоял ум, — величие от великого, малость от малого; лёгкость объяснена не весом, а тончайшим делением времени. Пракамья прямо приравнена к должности творца — а в прошлой главе сан Парамештхина был отвергнут как ненужный. Четвёртое получает имя: то, что описывалось как выход за пределы трёх состояний, названо Нараяной, к которому обращаются. Исполнение всякого желания объяснено тем, что желания приходят к концу, — исполнить всё и не желать ничего оказались одним словом. Быстрота выведена из отсутствия расстояния, вхождение в чужое тело уподоблено перелёту пчелы, а уход по своей воле расписан как работа рук — от пятки до темени, — и назван доставкой, а не бегством. Небесные жёны в садах богов названы движениями саттвы, на которой йогин сосредоточился: небо оказалось выработкой собственного созерцания. Неуязвимость объяснена тем, что рыбе вода не вредит: переменилась не стихия, а родство с нею; а для непобедимости велено созерцать не оружие, а весь царский выезд со знаменем и опахалами. Отмена перечня начата с полного признания: собранному доступно всё восемнадцать — и тут же они названы не грехом и не соблазном, а растратой времени; возражение счётное, а не нравственное, и потому его труднее обойти. Признано, что то же самое дают рождение, зелья, подвиг и мантры, — но цели йоги ими не достичь: побочное добывают многими путями, главное — одним. Кончается глава без единого упоминания совершенств: Он и снаружи, и внутри, ничем не покрыт, как стихии в существах, — и все восемнадцать умений оказываются способами достать то, что не было отнято.

11.15.1-511.15.6-911.15.10-15 11.15.16-19 11.15.20-24 11.15.25-31 11.15.32-36

Versión

324ee225b0c5 · publicado 16 ago 2026, 6:00:00 UTC

Disponible enRU

AnteriorVerso 11.15.1-5 SiguienteVerso 11.15.10-15

Pasa de verso en verso con