Śrīmad-Bhāgavatam 11.15.10-15

The Eighteen Perfections11.15.10-15

4939 / 5136

LinuxPasar páginas

Śrīmad-Bhāgavatam · 11.15.10-15

॥

Devanāgarī

भूत-सूक्ष्मात्मनि मयि तन्-मात्रं धारयेन् मनः
अणिमानम् अवाप्नोति तन्-मात्रोपासको मम
महत्-तत्त्वात्मनि मयि यथा-संस्थं मनो दधत्
महिमानम् अवाप्नोति भूतानां च पृथक् पृथक्
परमाणु-मये चित्तं भूतानां मयि रञ्जयन्
काल-सूक्ष्मार्थतां योगी लघिमानम् अवाप्नुयात्
धारयन् मय्य् अहं-तत्त्वे मनो वैकारिके ऽखिलम्
सर्वेन्द्रियाणाम् आत्मत्वं प्राप्तिं प्राप्नोति मन्-मनाः
महत्य् आत्मनि यः सूत्रे धारयेन् मयि मानसम्
प्राकाम्यं पारमेष्ठ्यं मे विन्दते ऽव्यक्त-जन्मनः
विष्णौ त्र्य्-अधीश्वरे चित्तं धारयेत् काल-विग्रहे
स ईशित्वम् अवाप्नोति क्षेत्रज्ञ-क्षेत्र-चोदनाम्

Transliteración (IAST)

bhūta-sūkṣmātmani mayi tan-mātraṃ dhārayen manaḥ
aṇimānam avāpnoti tan-mātropāsako mama
mahat-tattvātmani mayi yathā-saṃsthaṃ mano dadhat
mahimānam avāpnoti bhūtānāṃ ca pṛthak pṛthak
paramāṇu-maye cittaṃ bhūtānāṃ mayi rañjayan
kāla-sūkṣmārthatāṃ yogī laghimānam avāpnuyāt
dhārayan mayy ahaṃ-tattve mano vaikārike 'khilam
sarvendriyāṇām ātmatvaṃ prāptiṃ prāpnoti man-manāḥ
mahaty ātmani yaḥ sūtre dhārayen mayi mānasam
prākāmyaṃ pārameṣṭhyaṃ me vindate 'vyakta-janmanaḥ
viṣṇau try-adhīśvare cittaṃ dhārayet kāla-vigrahe
sa īśitvam avāpnoti kṣetrajña-kṣetra-codanām

Palabra por palabra

SánscritoIASTSignificado

भूत-सूक्ष्म-आत्मनि मयि तत्-मात्रम् धारयेत् मनःbhūta-sūkṣma-ātmani mayi tat-mātram dhārayet manaḥ«во мне, [пребывающем] как тонкая суть стихий, пусть держит ум на танматре:; стихийтонкаясуть во мне танматру держал бы ум

अणिमानम् अवाप्नोति तत्-मात्र-उपासकः ममaṇimānam avāpnoti tat-mātra-upāsakaḥ mamaаниму обретает почитатель моей танматры; аниму обретает танматрапочитатель мою

महत्-तत्त्व-आत्मनि मयि यथा-संस्थम् मनः दधत्mahat-tattva-ātmani mayi yathā-saṃstham manaḥ dadhat«во мне, [пребывающем] как махат-таттва, полагая ум как должно,; махаттаттвасуть во мне какположено ум полагающий

महिमानम् अवाप्नोति भूतानाम् च पृथक् पृथक्mahimānam avāpnoti bhūtānām ca pṛthak pṛthakобретает махиму — и [величие] стихий порознь; махиму обретает стихий же порознь порознь

परम-अणु-मये चित्तम् भूतानाम् मयि रञ्जयन्parama-aṇu-maye cittam bhūtānām mayi rañjayan«во мне, состоящем из мельчайших частиц стихий, окрашивая сознание,; мельчайшихчастицсоставном сознание стихий во мне окрашивающий

काल-सूक्ष्म-अर्थताम् योगी लघिमानम् अवाप्नुयात्kāla-sūkṣma-arthatām yogī laghimānam avāpnuyātйогин обретает тонкость смысла времени — лагхиму; временитонкостьсмысла йогин лагхиму обрёл бы

धारयन् मयि अहम्-तत्त्वे मनः वैकारिके अखिलम्dhārayan mayi aham-tattve manaḥ vaikārike akhilam«держа ум целиком во мне как в аханкара-таттве, в вайкарика [её виде],; держащий во мне яначалом ум вайкарике целиком

सर्व-इन्द्रियाणाम् आत्मत्वम् प्राप्तिम् प्राप्नोति मत्-मनाःsarva-indriyāṇām ātmatvam prāptim prāpnoti mat-manāḥобретает состояние сути всех чувств — прапти — тот, чей ум во мне; всехчувств сутьбытие прапти обретает моймыслящий

महति आत्मनि यः सूत्रे धारयेत् मयि मानसम्mahati ātmani yaḥ sūtre dhārayet mayi mānasam«кто во мне — в махат, в сутре — держит ум,; махат сути который сутре держал бы во мне ум

प्राकाम्यम् पारमेष्ठ्यम् मे विन्दते अ-व्यक्त-जन्मनःprākāmyam pārameṣṭhyam me vindate a-vyakta-janmanaḥобретает пракамью — [власть] Парамештхина, от меня, рождённого из непроявленного; пракамью Парамештхинство моё обретает непроявленногорождённого

विष्णौ त्रि-अधीश्वरे चित्तम् धारयेत् काल-विग्रहेviṣṇau tri-adhīśvare cittam dhārayet kāla-vigrahe«на Вишну, владыке трёх, чей образ — время, пусть держит сознание:; Вишну трёхвладыке сознание держал бы времяобраз

सः ईशित्वम् अवाप्नोति क्षेत्र-ज्ञ-क्षेत्र-चोदनाम्saḥ īśitvam avāpnoti kṣetra-jña-kṣetra-codanāmон обретает ишитву — понуждение поля и знающего поле; он ишитву обретает полезнающегополяпонуждение

Traducción

«Во мне, пребывающем как тонкая суть стихий, пусть держит он ум на танматре: аниму обретает почитатель моей танматры. Во мне, пребывающем как махат-таттва, полагая ум как должно, обретает махиму — и величие стихий порознь. Во мне, состоящем из мельчайших частиц стихий, окрашивая сознание, йогин обретает тонкость смысла времени — лагхиму. Держа ум целиком во мне как в аханкара-таттве, в вайкарика её виде, обретает состояние сути всех чувств — прапти — тот, чей ум во мне. Кто во мне — в махат, в сутре — держит ум, обретает пракамью, власть Парамештхина, от меня, рождённого из непроявленного. На Вишну, владыке трёх, чей образ — время, пусть держит сознание: он обретает ишитву — понуждение поля и знающего поле».

Comentario

Бхута-сукшма-атмани майи — «во мне, [пребывающем] как тонкая суть стихий». Устройство всех дхаран одинаково и видно уже в первой: ум держат не на способности, а на Нём — в определённом Его виде. Анима, малость, добывается сосредоточением на танматре, тончайшем зачатке стихии. Совершенство приходит от родства с тем, на чём стоял ум, и потому каждое из восьми привязано к своему уровню творения, а не к своему упражнению.

Притхак притхак — «порознь». К махиме, величию, добавлено, что оно распространяется и на стихии по отдельности. Ум держат на «махат-таттве», великом начале, — на первом, что появилось из непроявленного. Соответствие прямое: величие даётся от сосредоточения на великом, и малость — от сосредоточения на малом; правило не потребовало объяснения, оно видно само.

Кала-сукшма-артхатам — «тонкость смысла времени». Лагхима, лёгкость, объяснена не через вес, а через время: сосредоточившийся на мельчайших частицах обретает причастность к мельчайшему делению времени. Лёгкость и быстрота здесь одно. Малое в пространстве и малое во времени названы одним свойством, и это самое неожиданное место в перечне.

Сарва-индрияна атматвам — «состояние сути всех чувств». Прапти — способность достать что угодно — выведена из сосредоточения на аханкаре в её саттвичном, «вайкарика» виде, откуда рождаются сами чувства. Достаёт не рука, а то, из чего сделаны чувства. Дотянуться можно туда, откуда чувства взялись, — и потому эта сиддхи описана не как перемещение, а как принадлежность.

Махати сутре — «в махат, в сутре». Пракамья, беспрепятственность желания, привязана к сутре — той самой связующей нити, о которой шла речь в двенадцатой главе. И названа она «парамештхьям», властью Парамештхина, то есть Брахмы. Совершенство прямо приравнено к должности творца — а в предыдущей главе сан Парамештхина был отвергнут как ненужный.

Кшетраджна-кшетра-чоданам — «понуждение поля и знающего поле». Ишита, владычество, определена как способность двигать и тело, и того, кто в теле. Дхарана для неё — Вишну, «кала-виграха», чей образ есть время. Обладание такою властью выведено из сосредоточения на Том, кто и без того двигает всех временем, — а не из собственной силы обладателя.

Versos de este capítulo

Совершенства не названы наградой за труд: сказано, что они «предстают» — являются сами перед тем, кто занят другим. Уддхава спрашивает по-хозяйски, но заканчивает обращением, ставящим всё на место: раздаёт их не йога, а Он. Список сразу разделён по происхождению, а не по силе: восемь прирождённых и десять от гун, — и уже в определениях у каждого очерчен свой предел, хотя обычно их представляют безграничными; самое сильное из восьми, вашита, оказалось непривязанностью, а не властью. Десять вторичных перечислены деловым тоном, как умения ремесленника: смерть по своей воле занесена в тот же реестр, что и дальнее зрение, а могущество числится девятым из десяти. Устройство всех дхаран одинаково: ум держат не на способности, а на Нём в определённом Его виде, и совершенство приходит от родства с тем, на чём стоял ум, — величие от великого, малость от малого; лёгкость объяснена не весом, а тончайшим делением времени. Пракамья прямо приравнена к должности творца — а в прошлой главе сан Парамештхина был отвергнут как ненужный. Четвёртое получает имя: то, что описывалось как выход за пределы трёх состояний, названо Нараяной, к которому обращаются. Исполнение всякого желания объяснено тем, что желания приходят к концу, — исполнить всё и не желать ничего оказались одним словом. Быстрота выведена из отсутствия расстояния, вхождение в чужое тело уподоблено перелёту пчелы, а уход по своей воле расписан как работа рук — от пятки до темени, — и назван доставкой, а не бегством. Небесные жёны в садах богов названы движениями саттвы, на которой йогин сосредоточился: небо оказалось выработкой собственного созерцания. Неуязвимость объяснена тем, что рыбе вода не вредит: переменилась не стихия, а родство с нею; а для непобедимости велено созерцать не оружие, а весь царский выезд со знаменем и опахалами. Отмена перечня начата с полного признания: собранному доступно всё восемнадцать — и тут же они названы не грехом и не соблазном, а растратой времени; возражение счётное, а не нравственное, и потому его труднее обойти. Признано, что то же самое дают рождение, зелья, подвиг и мантры, — но цели йоги ими не достичь: побочное добывают многими путями, главное — одним. Кончается глава без единого упоминания совершенств: Он и снаружи, и внутри, ничем не покрыт, как стихии в существах, — и все восемнадцать умений оказываются способами достать то, что не было отнято.

11.15.1-5 11.15.6-911.15.10-1511.15.16-19 11.15.20-24 11.15.25-31 11.15.32-36

Versión

da9e1428e56e · publicado 16 ago 2026, 6:00:00 UTC

Disponible enRU

AnteriorVerso 11.15.6-9 SiguienteVerso 11.15.16-19

Pasa de verso en verso con