॥ श्री गणेशाय नमः ॥ ऽ नमो भगवते वासुदेवाय नारायणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं चैव ततो जयमुदीरयेत्
जयति पराशरसूनुः सत्यवतीहृदयनन्दनो व्यासः । यस्यास्यकमलगलितं वाङ्मयममृतं जगत्पिबति
मूकङ्करोति वाचालं पङ्गु लङ्घयते गिरिम् । यत्कृपा तमहं वन्दे परमानन्दमाधवम्
पाराशर्यवचः सरोजममलं गीतार्थगन्धोत्कटं, नानाख्यानककेसरं हरिकथासम्बोधनाबोधितम् । लोके सज्जनषट्पदैरहरहः पेपीयमानं मुदा, भूयाद्भारतपङ्कजं कलिमलप्रध्वंसि नः श्रेयसे
यो गोशतं कनकशृङ्गमयं ददाति, विप्राय वेदविदुषे च बहुश्रुताय । पुण्यां भविष्यसुकथां शृणुयात्समग्रां, पुण्यं समं भवति तस्य च तस्य चैव
कृत्वा पुराणानि पराशरात्मजः सर्वाण्यनेकानि सुखावहानि । तत्रात्मसौख्याय भविष्यधर्मान् कलौ युगे भावि लिलेख सर्वम्
तत्रापि सर्वर्षिवरप्रमुख्यैः पराशराद्यैर्मुनिभिः प्रणीतान् । स्मृत्युक्तधर्मागमसंहितार्थान् व्यासः समासादवदद्भविष्यम्
अल्पायुषो लोकजनान्समीक्ष्य विद्याविहीनान्पशुवत्सुचेष्टान् । तेषां सुखार्थं प्रतिबोधनाय व्यासः पुराणं प्रथितं चकार
|| śrī gaṇeśāya namaḥ || ' namo bhagavate vāsudevāya nārāyaṇaṃ namaskṛtya naraṃ caiva narottamam | devīṃ sarasvatīṃ caiva tato jayamudīrayet
jayati parāśarasūnuḥ satyavatīhṛdayanandano vyāsaḥ | yasyāsyakamalagalitaṃ vāṅmayamamṛtaṃ jagatpibati
mūkaṅkaroti vācālaṃ paṅgu laṅghayate girim | yatkṛpā tamahaṃ vande paramānandamādhavam
pārāśaryavacaḥ sarojamamalaṃ gītārthagandhotkaṭaṃ, nānākhyānakakesaraṃ harikathāsambodhanābodhitam | loke sajjanaṣaṭpadairaharahaḥ pepīyamānaṃ mudā, bhūyādbhāratapaṅkajaṃ kalimalapradhvaṃsi naḥ śreyase
yo gośataṃ kanakaśṛṅgamayaṃ dadāti, viprāya vedaviduṣe ca bahuśrutāya | puṇyāṃ bhaviṣyasukathāṃ śṛṇuyātsamagrāṃ, puṇyaṃ samaṃ bhavati tasya ca tasya caiva
kṛtvā purāṇāni parāśarātmajaḥ sarvāṇyanekāni sukhāvahāni | tatrātmasaukhyāya bhaviṣyadharmān kalau yuge bhāvi lilekha sarvam
tatrāpi sarvarṣivarapramukhyaiḥ parāśarādyairmunibhiḥ praṇītān | smṛtyuktadharmāgamasaṃhitārthān vyāsaḥ samāsādavadadbhaviṣyam
alpāyuṣo lokajanānsamīkṣya vidyāvihīnānpaśuvatsuceṣṭān | teṣāṃ sukhārthaṃ pratibodhanāya vyāsaḥ purāṇaṃ prathitaṃ cakāra
«Поклонившись Нараяне, и Наре, лучшему из людей, и богине Сарасвати, — затем да возгласит сказание о победе. Побеждает сын Парашары, услада сердца Сатьявати, Вьяса, чей нектар, состоящий из речи, стёкший с лотоса уст, пьёт мир. Чья милость немого делает красноречивым, хромого заставляет перейти гору, — того Мадхаву, высшее блаженство, я славлю. Кто дарит сто коров с золочёными рогами брахману, знающему Веду и многослышавшему, и кто выслушает святую добрую повесть Бхавишьи целиком, — заслуга у того и у другого равна. Сотворив пураны, сын Парашары, все многие, приносящие благо, там, ради собственной отрады, записал будущие дхармы — всё, что будет в югу Кали. Увидев людей мира кратковечными, лишёнными знания, ведущими себя как скот, ради их блага, ради вразумления, Вьяса сотворил прославленную пурану».
b171f860e215 · publicado 19 ago 2026, 4:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Нараянам намаскритья... тато джаям удирайет — «поклонившись Нараяне... затем да возгласит [сказание] о победе». Книга открывается тем же стихом, каким открывается Махабхарата, слово в слово. Не подражанием, а прямым заимствованием зачина. Пурана начинает себя чужим началом, и этим сразу ставит себя в один ряд с эпосом.
Мукан кароти вачалам пангу лангхаяте гирим — «немого делает красноречивым, хромого заставляет перейти гору». Два образа выбраны по одному признаку: и то и другое — не усиление способности, а её появление там, где её не было. Милость описана не как помощь умелому, а как замена неумения.
Го-шатам канака-шринга-майям дадати — «дарит сто коров с золочёными рогами». Плод слушания приравнен к плоду самого дорогого из даров, какой знает обиход: сотня коров с позолоченными рогами, отданная учёному брахману. Слушание оценено в скоте, и оценка эта — верхняя.
Татратма-саукхьяя — «там, ради собственной отрады». О причине сочинения сказано неожиданное: Вьяса записал будущее не для людей, а для себя, ради своей отрады. Лишь через два стиха появится польза слушателей. Первым названо удовольствие пишущего.
Бхавишья-дхарман калау юге — «будущие дхармы в югу Кали». Отсюда имя книги: она о том, что будет. И предмет её не события, а дхармы — уклады, которые сложатся. Пророчество обещано не о происшествиях, а о порядках.
Видья-вихинан пашуват су-чештан — «лишённых знания, ведущих себя как скот». Довод тот же, каким в Бхагаватам объясняли деление Вед: люди измельчали. Только там книгу резали на части, а здесь пишут новую. На ту же убыль слушателя два раза отвечено противоположно — сокращением и прибавлением.