सम्पूज्य स्वसुतां तस्मै विधिवत्प्रतिपाद्यते । ततोऽस्या लिप्सते नाम किमकार्यमतः परम्
कन्यां प्रदाय यैर्वृत्तिरात्मनः परिकल्प्यते । दासभण्डनटादीनां मार्गोऽयं न महात्मनाम्
तस्मात्स्त्रीबांधवा नित्यं प्रीतिमात्रैकसाधिनीम् । प्रतिपत्तिं समादद्युः सम्बन्धिभ्यः प्रसंगिनीम्
तस्या भर्तरि रक्षेत प्रीतिं लोके च वाच्यताम् । आत्मनोऽसत्प्रवादं च चेष्टेरन्साधुवृत्तयः
एवं विज्ञाय सद्वृत्तं स्त्री वर्तेत तथा सदा । येन तत्परिवर्गस्य भवेद्भर्तुश्च सम्मता
प्रियापि साधुवृत्तापि विख्याताभिजनापि च । जनापवादात्सम्प्राप सीतानर्थं सुदारुणम्
सर्वस्यामिषभूतत्वाद्गुणदोषानभिज्ञतः । प्रायेणाविनयौचित्यात्स्त्रीणां वृत्तं हि दुष्करम्
अगृह्यत्वान्मनोवृत्तेः प्रायः कपटदर्शनात् । निरङ्कुशत्वाल्लोकस्य निर्वाच्या विरलाः स्त्रियः
sampūjya svasutāṃ tasmai vidhivatpratipādyate | tato'syā lipsate nāma kimakāryamataḥ param
kanyāṃ pradāya yairvṛttirātmanaḥ parikalpyate | dāsabhaṇḍanaṭādīnāṃ mārgo'yaṃ na mahātmanām
tasmātstrībāṃdhavā nityaṃ prītimātraikasādhinīm | pratipattiṃ samādadyuḥ sambandhibhyaḥ prasaṃginīm
tasyā bhartari rakṣeta prītiṃ loke ca vācyatām | ātmano'satpravādaṃ ca ceṣṭeransādhuvṛttayaḥ
evaṃ vijñāya sadvṛttaṃ strī varteta tathā sadā | yena tatparivargasya bhavedbhartuśca sammatā
priyāpi sādhuvṛttāpi vikhyātābhijanāpi ca | janāpavādātsamprāpa sītānarthaṃ sudāruṇam
sarvasyāmiṣabhūtatvādguṇadoṣānabhijñataḥ | prāyeṇāvinayaucityātstrīṇāṃ vṛttaṃ hi duṣkaram
agṛhyatvānmanovṛtteḥ prāyaḥ kapaṭadarśanāt | niraṅkuśatvāllokasya nirvācyā viralāḥ striyaḥ
«„Почтив, свою дочь ему отдают по уставу; если после того от неё желают поживы — что уж хуже этого? Те, кто, отдав деву, устраивает себе от того пропитание, — это путь рабов, торгашей и лицедеев, а не великих душою. Потому родня женщины всегда да принимает от свойственников обхождение, ведущее к одной лишь приязни. Она да хранит приязнь к мужу и оберегает от попрёка в мире; и да поступают так, чтобы не было о ней дурной молвы. Уразумев так добрый нрав, женщина да поступает всегда так, чтобы быть угодной его окружению и мужу. Хотя и любимая, и доброго поведения, и славного рода, Сита от людского оговора обрела бедствие весьма ужасное. Поскольку она для всякого — приманка, а он не различает достоинств и пороков, и по большей части от того, что невоспитанность в ходу, — поведение женщин трудно. Оттого что движение ума не ухватить, что видимость по большей части обманчива, от необузданности мира редки женщины, о которых нечего сказать“».
17c7780fd91c · publicado 19 ago 2026, 5:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Тато'сья липсате нама ким акарьям атах парам — «если после того от неё желают поживы — что уж хуже этого?». Возвращение к запрету седьмой главы, но резче: там выкуп назван продажей, здесь — вопросом без ответа. Тот же запрет повторён негодующим вопросом.
Даса-бханда-натадинам маргах — «путь рабов, торгашей и лицедеев». Наживающийся на замужестве дочери поставлен в тот же ряд, что и в восьмой главе, где от домов лицедеев селились подальше. Названы поимённо те, с кем не хотят равняться.
Сита анартхам сударунам — «Сита обрела бедствие весьма ужасное». Пример выбран непререкаемый: безупречная женщина, пострадавшая ни за что, и пострадавшая именно от молвы. Довод построен на всем известной несправедливости.
Сарвасьямиша-бхутатват — «поскольку она для всякого — приманка». Слово «амиша» значит «мясо, приманка». Названа причина, и названа со стороны смотрящих, а не смотримой. Вина перенесена на чужой аппетит.
Аграхьятван мано-вриттех прайах капата-даршанат — «оттого что движение ума не ухватить, что видимость обманчива». Три причины подряд, и все они об устройстве мира, а не о женской природе. Восьмая глава говорила обратное. Затруднение выведено из непрозрачности жизни, а не из порока.
Ниранкушатвал локасья нирвачья виралах стриях — «от необузданности мира редки женщины, о которых нечего сказать». Виноватым назван мир: он «ниранкуша», без стрекала, неудержим на язык. Не она редка добродетелью — редка не оговорённая. Редкостью названа не чистота, а несудимость.