पश्यन्परिहरञ्जन्तून्मृदुपूर्वं महीपते ॥ शनैः संमार्जनं कुर्वंश्चान्द्रायणफलं व्रजेत्
वस्त्रपूतेन तोयेन यः कुर्यादुपलेपनम् ॥ पश्यन्परिहरञ्जतूंश्चांद्रायणफलं लभेत्
नैरंतर्येण यः कुर्यात्पक्षं संमार्जनार्चनम् ॥ युगकोटिशतं साग्रं ब्रह्मलोके महीयते
तस्यांते स चतुर्वेदः सुरूपः प्रियदर्शनः ॥ आढ्यः सर्वगुणोपेतो राजा भवति धार्मिकः
कपटेनापि यः कुर्याद्ब्रह्मशालां सुमानद ॥ संमार्जनादि वै कर्म सोऽपि प्राप्नोति तत्फलम्
तावद्धमंति संसारे दुःखशोकभयप्लुताः ॥ न भवंति सुरश्रेष्ठे यावद्रक्ता महीपते
समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे ॥ यद्येवं ब्रह्मणि न्यस्तं को न मुच्येत बन्धनात्
खण्डस्फुटितसंस्कारं शालायां यः करोति वै ॥ अरामावसथाद्येषु लभते मौक्तिकं फलम्
नास्ति ब्रह्मसमो देवो नास्ति ब्रह्मसमो गुरुः ॥ नास्ति ब्रह्मसमं ज्ञानं नास्ति वेधःसमं तपः
प्रतिपद्यादिसर्वेषु दिवसेषूत्सवेषु च ॥ पर्वकालेषु पुण्ये पौर्णमास्यां विशेषतः
शंखभेर्यादिनिर्घोषैर्महद्भिगेंयसंयुतैः ॥ कुर्यान्नीराजनं देवे सुरज्येष्ठे चतुर्मुखे
यावत्पर्वाणि विधिना कुर्या न्नीराजनं नृप ॥ तावद्युगसहस्राणि ब्रह्मलोके महीयते
स्नानकाले त्रिसंध्यं तु यः कुर्यान्नृत्यवादनम् ॥ गीतं वा मुखवाद्यं वा तस्य पुण्य फलं शृणु
यावन्त्यहानि कुरुते गेयनृत्यादिवादनम् ॥ तावद्युगसहस्राणि ब्रह्मलोके महीयते
paśyanpariharañjantūnmṛdupūrvaṃ mahīpate || śanaiḥ saṃmārjanaṃ kurvaṃścāndrāyaṇaphalaṃ vrajet
vastrapūtena toyena yaḥ kuryādupalepanam || paśyanpariharañjatūṃścāṃdrāyaṇaphalaṃ labhet
nairaṃtaryeṇa yaḥ kuryātpakṣaṃ saṃmārjanārcanam || yugakoṭiśataṃ sāgraṃ brahmaloke mahīyate
tasyāṃte sa caturvedaḥ surūpaḥ priyadarśanaḥ || āḍhyaḥ sarvaguṇopeto rājā bhavati dhārmikaḥ
kapaṭenāpi yaḥ kuryādbrahmaśālāṃ sumānada || saṃmārjanādi vai karma so'pi prāpnoti tatphalam
tāvaddhamaṃti saṃsāre duḥkhaśokabhayaplutāḥ || na bhavaṃti suraśreṣṭhe yāvadraktā mahīpate
samāsaktaṃ yathā cittaṃ jantorviṣayagocare || yadyevaṃ brahmaṇi nyastaṃ ko na mucyeta bandhanāt
khaṇḍasphuṭitasaṃskāraṃ śālāyāṃ yaḥ karoti vai || arāmāvasathādyeṣu labhate mauktikaṃ phalam
nāsti brahmasamo devo nāsti brahmasamo guruḥ || nāsti brahmasamaṃ jñānaṃ nāsti vedhaḥsamaṃ tapaḥ
pratipadyādisarveṣu divaseṣūtsaveṣu ca || parvakāleṣu puṇye paurṇamāsyāṃ viśeṣataḥ
śaṃkhabheryādinirghoṣairmahadbhigeṃyasaṃyutaiḥ || kuryānnīrājanaṃ deve surajyeṣṭhe caturmukhe
yāvatparvāṇi vidhinā kuryā nnīrājanaṃ nṛpa || tāvadyugasahasrāṇi brahmaloke mahīyate
snānakāle trisaṃdhyaṃ tu yaḥ kuryānnṛtyavādanam || gītaṃ vā mukhavādyaṃ vā tasya puṇya phalaṃ śṛṇu
yāvantyahāni kurute geyanṛtyādivādanam || tāvadyugasahasrāṇi brahmaloke mahīyate
«„Высматривая и обходя тварей, с осторожностью, о владыка земли, тихо подметающий обретает плод чандраяны. Кто водою, процеженной через ткань, творит обмазывание, высматривая и обходя тварей, обретает плод чандраяны. Кто без перерыва половину месяца творит подметание и почитание, тот величается в мире Брахмы сто коти юг с лишком. А по истечении их он — знаток четырёх Вед, прекрасный обликом, приятный на вид, богатый, наделённый всеми достоинствами, — становится царём, приверженным дхарме. И кто даже притворно сделает храмину Брахмы, о податель почестей, подметание и прочее дело — и тот обретает тот же плод. До тех пор мыкаются в круговороте, залитые горем, скорбью и страхом, и не бывают при лучшем из богов, доколе привязаны, о владыка земли. Как ум твари прилеплен к области предметов чувств — если бы так же был он положен на Брахму, кто не освободился бы от уз? Кто в храмине чинит обломанное и треснувшее, тот в садах, приютах и прочем обретает жемчужный плод. Нет бога, равного Брахме, нет наставника, равного Брахме, нет знания, равного Брахме, нет подвига, равного Творцу. В первый день и во все дни, в празднества и в святые времена узловых дней, а в полнолуние особенно, — звуками раковин, литавр и прочего, великими, с пением соединёнными, да творит обнесение огня перед богом, старшим из богов, четвероликим. Сколько узловых дней по чину он творит обнесение огня, о царь, столько тысяч юг величается в мире Брахмы. А кто во время омовения, трижды в сутки, творит пляску и игру на орудиях, пение или игру устами, — слушай о плоде заслуги его. Сколько дней он творит пение, пляску и прочую игру, столько тысяч юг величается в мире Брахмы“».
c3a17ebb923b · publicado 22 ago 2026, 18:10:52 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Пашьян парихаран джантун — «высматривая и обходя тварей». Подметая, смотри под руку и не задень живого. То же беспокойство, что в прошлой главе о пяти убойных местах, но здесь оно уже вошло в самый обряд. Осторожность к мелкой твари сделана частью службы.
Вастрапутена тоена — «водою, процеженной через ткань». Ту же заботу довели до воды: прежде чем плеснуть на пол, процеди, чтобы не выплеснуть живое. Правило это в Индии старое и хорошо известное. Забота о невидимом доведена до утвари.
Капатенапи — «даже притворно». Второй раз в главе засчитано действие, сделанное не всерьёз. И слово тут жёстче прежнего: не «играючи», а с обманом. Обряд объявлен действующим и в руках притворщика.
Явад ракта махипате — «доколе привязаны». Причина мытарств названа одним словом: привязанность. Не грех, не незнание, а прилепленность ума. Круговорот возведён к тому, к чему прилип ум.
Самасактам ятха читтам джантор вишая-гочаре — «как ум твари прилеплен к области предметов чувств». Лучший стих главы, и он ничего не требует, а только сравнивает. Силы приложено достаточно — приложена не туда. Указана не нехватка усердия, а его направление.
Насти брахма-само дево — «нет бога, равного Брахме». Четыре отрицания подряд, и последнее сравнивает уже не с богами, а с подвигом. Такие строки в пуранах ставят про всякого бога, о котором идёт речь. Превосходство объявлено в той же форме, в какой его объявляют другим.