प्राक्पश्चिमोदगभ्यग्रां प्रातः सायं निशासु वै । सप्ताक्षरेण तन्मन्त्रं ध्यात्वा च पद्मकर्णिकाम्
आदित्यमण्डलान्तस्थं तत्र देहं प्रकल्पयेत् । प्रभामण्डलमध्यस्थं ध्यात्वा देहं यथा पुरा ॥ सर्वलक्षणसम्पूर्णं सहस्रकिरणोज्ज्वलम्
रक्तैर्गन्धैश्च पुष्पैश्च चरुभिर्बलिभिस्तथा । रक्तचन्दनमिश्रैर्वा वस्त्रैरावरणैः शुभैः
आवाहनादिकर्माणि रक्षां तु हृदयेन च । तच्चित्तश्च सदा कुर्याज्ज्ञात्वा कर्मक्रमं बुधः
कृत्वा चावाहनं मन्त्रैरेकत्र स्थापनं ततः । यावद्यागावसानं तु सान्निध्यं तत्र कल्प्य च
दत्त्वा पाद्यादिकां पूजां शक्त्या वार्घ्यं निवेद्य च । जपित्वा विधिवद्ध्यात्वा ततो देवीं विसर्जयेत्
एष कर्म क्रमः प्रोक्तः सर्वेषां यजनक्रमात् । प्रवक्ष्यामि जपस्थानं पद्मेशावरणे तथा
prākpaścimodagabhyagrāṃ prātaḥ sāyaṃ niśāsu vai | saptākṣareṇa tanmantraṃ dhyātvā ca padmakarṇikām
ādityamaṇḍalāntasthaṃ tatra dehaṃ prakalpayet | prabhāmaṇḍalamadhyasthaṃ dhyātvā dehaṃ yathā purā || sarvalakṣaṇasampūrṇaṃ sahasrakiraṇojjvalam
raktairgandhaiśca puṣpaiśca carubhirbalibhistathā | raktacandanamiśrairvā vastrairāvaraṇaiḥ śubhaiḥ
āvāhanādikarmāṇi rakṣāṃ tu hṛdayena ca | taccittaśca sadā kuryājjñātvā karmakramaṃ budhaḥ
kṛtvā cāvāhanaṃ mantrairekatra sthāpanaṃ tataḥ | yāvadyāgāvasānaṃ tu sānnidhyaṃ tatra kalpya ca
dattvā pādyādikāṃ pūjāṃ śaktyā vārghyaṃ nivedya ca | japitvā vidhivaddhyātvā tato devīṃ visarjayet
eṣa karma kramaḥ proktaḥ sarveṣāṃ yajanakramāt | pravakṣyāmi japasthānaṃ padmeśāvaraṇe tathā
«„Затем во всех обличьях, ночью, да почитает в огне — обращённое на восток, на запад и на север — поутру, ввечеру и в ночи, семисложною мантрою, помыслив ту мантру и семенную коробочку лотоса. Там, внутри круга Адитьи, да представит тело; помыслив тело, пребывающее посреди круга сияния, как прежде, — полное всеми приметами, сияющее тысячею лучей, — красными благовониями и цветами, варевом и подношениями, или смешанными с красным сандалом, одеждами и покровами благими. Дела призывания и прочее, а охранение — сердечною мантрою; и с сосредоточенным на том умом всегда да творит мудрый, зная порядок действий. Сотворив мантрами призывание, затем водворение в одном месте, и до самого окончания жертвы да представляет там присутствие. Поднеся воду для ног и прочее почитание, по силе поднеся аргхью, прошептав и помыслив по чину, затем да отпустит богиню“».
8e81ab823f88 · publicado 19 ago 2026, 9:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Прак-пашчимодаг-абхьяграм пратах саям нишасу — «на восток, на запад и на север — поутру, ввечеру и в ночи». Обращение переменяется по часу: утром на восток, вечером на запад. Служат туда, где светило сейчас. Направление службы следует за самим солнцем.
Адитья-мандалантастхам татра дехам пракальпаед — «внутри круга Адитьи да представит тело». Молящийся помещает себя внутрь солнечного диска. Не перед ним, а внутри. Себя мыслят не перед светилом, а в нём.
Сахасра-киранодждвалам — «сияющее тысячею лучей». Тело, помещённое в круг, описано как само светило. Различие между почитающим и почитаемым снова стирается — как в семнадцатой главе о человеческой коже. Почитающий описан теми же словами, что и бог.
Рактаир гандхаиш ча пушпаиш ча — «красными благовониями и цветами». Всё в этом обряде красное: благовония, цветы, сандал, одежды. Цвет выбран по предмету почитания. Обряд выдержан в одном цвете.
Явад ягавасанам ту саннидхьям татра кальпья — «до самого окончания жертвы да представляет там присутствие». Оговорка честная: присутствие бога — то, что представляют, и представлять надо всё время. Стоит перестать — и служба кончилась. Присутствие божества названо тем, что нужно удерживать усилием.
Тато девим висарджаед — «затем да отпустит богиню». Призвали — отпустили. Такое обхождение с божеством в обрядовых книгах обычно и не считается непочтительным. Божество призывают и отпускают, как гостя.