अनादींश्चतुरो वेदानुवाच प्रीतमानसः । तेषां तु पठतामेव आश्रमं तु यदृच्छया
मुनिश्रेष्ठोऽथ तं देशमाजगाम द्विजो नृप । यथावदर्चितस्तेन शङ्खेनामिततेजसा
वन्दितश्च कुमारैस्तैरभवत्प्रीतमानसः । अथैतानब्रवीच्छंखस्तान्भोजककुमारकान्
शिष्टागमादनध्यायः स च जातो विरम्यताम् । यथाज्ञापयसीत्याहुः कुमारास्ते ऋषिं ततः
प्रपच्छ सिद्धिदश्चैतान्के ह्येते किं पठन्ति च । शङ्खोवाच महाराज कुमारा भोजकात्मजाः
ससूत्रकल्पांश्चतुरो विप्र वेदानधीयते । तथैव सप्तमीकल्पे परिचर्यां च भास्वतः
अग्निकार्यविधानं च प्रतिष्ठाकल्पमादितः । अध्यङ्गलक्षणं ब्रह्मन् रथयात्राविधिं तथा
द्विज उवाच कथं क्रियेत सप्तम्यां कभ्रार्चनविधिक्रमः । गन्धपुष्पप्रदीपानां किं फलं रविमन्दिरे
केन तुष्यति दानेन व्रतेन नियमेन च । धूपपुष्पोपहारादि किं च देयं विवस्वते
एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं तन्मे ब्रूहि तपोधन । विशेषतस्तु माहात्म्यं ब्रूहि मां भास्करस्य हि
anādīṃścaturo vedānuvāca prītamānasaḥ | teṣāṃ tu paṭhatāmeva āśramaṃ tu yadṛcchayā
muniśreṣṭho'tha taṃ deśamājagāma dvijo nṛpa | yathāvadarcitastena śaṅkhenāmitatejasā
vanditaśca kumāraistairabhavatprītamānasaḥ | athaitānabravīcchaṃkhastānbhojakakumārakān
śiṣṭāgamādanadhyāyaḥ sa ca jāto viramyatām | yathājñāpayasītyāhuḥ kumārāste ṛṣiṃ tataḥ
prapaccha siddhidaścaitānke hyete kiṃ paṭhanti ca | śaṅkhovāca mahārāja kumārā bhojakātmajāḥ
sasūtrakalpāṃścaturo vipra vedānadhīyate | tathaiva saptamīkalpe paricaryāṃ ca bhāsvataḥ
agnikāryavidhānaṃ ca pratiṣṭhākalpamāditaḥ | adhyaṅgalakṣaṇaṃ brahman rathayātrāvidhiṃ tathā
dvija uvāca kathaṃ kriyeta saptamyāṃ kabhrārcanavidhikramaḥ | gandhapuṣpapradīpānāṃ kiṃ phalaṃ ravimandire
kena tuṣyati dānena vratena niyamena ca | dhūpapuṣpopahārādi kiṃ ca deyaṃ vivasvate
etadicchāmyahaṃ śrotuṃ tanme brūhi tapodhana | viśeṣatastu māhātmyaṃ brūhi māṃ bhāskarasya hi
«„Тогда молчальник с радостным умом поведал смиренно подошедшим отрокам о четырёх безначальных Ведах. И когда они читали, в обитель по случайности пришёл лучший из молчальников, дваждырождённый, о царь. Почтённый как должно тем Шанкхою, чей блеск безмерен, и приветствуемый теми отроками, он стал радостен умом. Тогда Шанкха сказал тем отрокам-бходжакам: «От прихода учёного — неучебный день; он и настал, да будет перерыв». «Как повелишь», — сказали ему отроки. Затем тот податель успеха спросил их: «Кто они и что читают?» Шанкха сказал: «О великий царь, отроки — сыновья бходжаков; они изучают, о брахман, четыре Веды с сутрами и чином, и так же — в чине седьмого дня — служение Сияющему, и чин огненного дела, и чин установления с начала, и приметы умащения, о Брахма, и чин колесничного шествия». Дваждырождённый сказал: «Как творится в седьмой день порядок чина почитания? Каков плод благовоний, цветов и светильников в храме Солнца? Каким даянием, обетом и воздержанием он бывает доволен? И что должно быть подано Вивасвату — курение, цветы, подношение и прочее? Это я желаю услышать; то мне поведай, о богатый подвигом; в особенности же поведай мне величие Бхаскары»“».
c627d5f4b62d · publicado 19 ago 2026, 10:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Шиштагамад анадхьяях — «от прихода учёного — неучебный день». Правило школьное и обычное: пришёл гость — занятия отменяются. Составитель знает распорядок изнутри. Записан школьный распорядок, знакомый составителю изнутри.
Са ча джато вирамьятам — «он и настал, да будет перерыв». Учитель распускает учеников, не спрашивая согласия, — но объясняет причину. Порядок держится на объяснении. Приказ учителя сопровождён объяснением причины.
Сасутра-кальпамш чатуро ведан — «четыре Веды с сутрами и чином». Первое в учебном списке — четыре Веды с полным сопровождением. Свои книги ставят вторыми, а не первыми. Собственное учение поставлено в учебном списке после общего.
Саптами-кальпе паричарьям ча бхасватах — «в чине седьмого дня — служение Сияющему». Далее идёт свой предмет: устав седьмого дня. Мы читаем перечень того, что переведено в предыдущих главах. Учебный список совпадает с содержанием предыдущих глав.
Агникарья-видханам ча пратиштха-кальпам — «чин огненного дела и чин установления». Названы ремесленные части жреческого дела: развести огонь, установить изваяние, умастить, вывезти колесницу. Обучение прикладное. Обучение жреца описано как прикладное ремесло.
Кена тушьяти данена вратена ниямена ча — «каким даянием, обетом и воздержанием он бывает доволен?». Вопрос гостя ставится по-хозяйски: что даёт какой плод. Спрашивают о деле, а не о тайне. Гость спрашивает о плодах дел, а не о тайнах.