Śrī-Kṛṣṇa
ब्राह्मणान्भोजयित्वादौ पश्चाद्भुञ्जीत वाग्यतः ॥ एवं संवत्सरस्यान्ते कार्त्तिके मासि शोभने
कार्त्तिकेयं समभ्यर्च्य वासोभिर्भूषणैः सह ॥ गांगेयः कार्तिकेयश्च सकृदेवैवमाचरेत्
संवत्सरविधिं कृत्वा जपं होमपुरस्कृतम् ॥ दद्याद्विप्राय राजेन्द्र वाचकाय विशेषतः
एते विप्राः स्मृता दिव्या भौमास्त्वन्ये द्विजातयः ॥ पालितेऽस्मिन्व्रते पार्थ तीर्णः स्याद्भवसागरात्
brāhmaṇānbhojayitvādau paścādbhuñjīta vāgyataḥ || evaṃ saṃvatsarasyānte kārttike māsi śobhane
kārttikeyaṃ samabhyarcya vāsobhirbhūṣaṇaiḥ saha || gāṃgeyaḥ kārtikeyaśca sakṛdevaivamācaret
saṃvatsaravidhiṃ kṛtvā japaṃ homapuraskṛtam || dadyādviprāya rājendra vācakāya viśeṣataḥ
ete viprāḥ smṛtā divyā bhaumāstvanye dvijātayaḥ || pālite'sminvrate pārtha tīrṇaḥ syādbhavasāgarāt
«„Сперва накормив брахманов, после да ест сам, обуздав речь. Так, на исходе года, в прекрасном месяце карттика, почтив Картикею одеждами вместе с украшениями, — сотворив годовой устав, шептание, предварённое возлиянием, да отдаст брахману, о владыка царей, и особенно — чтецу. Эти брахманы помнятся небесными, а прочие дваждырождённые — земными. Когда обет этот соблюдён, о Партха, — переправлен он через море бытия“».
bf4dd561099d · publicado 20 ago 2026, 22:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Брахманан бходжайитвадау — «сперва накормив брахманов». Правило еды здесь то же, что и во всех соседних главах: сам после других. Оно повторяется так часто, что перестаёт быть особенностью обета. Порядок трапезы одинаков во всех обетах этой книги.
Карттике маси шобхане — «в прекрасном месяце карттика». Год замыкается в месяце, названном именем самого бога. Начали в маргаширшу, кончают в карттику — круг сомкнулся на его имени. Срок обета замкнут на имени того, кому он посвящён.
Джапам хома-пураскритам — «шептание, предварённое возлиянием». Порядок указан точно: сперва огонь, потом слово. Возлияние поставлено прежде повторения имён. Устав следит и за очерёдностью действий, а не только за их составом.
Вачакая вишешатах — «и особенно чтецу». Дар отдают предпочтительно тому, кто читает вслух. Как и в главе о змиях, где золото шло знающему сказание, здесь дороже всего оценено умение донести книгу. Читающему вслух отдано преимущество перед прочими.
Дивья бхаумас ту анье — «небесные, а прочие земные». Различение сделано резкое: одни брахманы объявлены небесными, другие — земными. Разряд определён не рождением, а тем, читает ли человек. Первенство между равнорождёнными выведено из умения, а не из происхождения.
Тирнах сьяд бхава-сагарат — «переправлен через море бытия». Здесь снова образ переправы, но море — не грязь, как в сороковой главе. Составитель этой главы предпочёл привычное сравнение. Разные главы книги описывают одно и то же разными образами.