Yudhiṣṭhira
अचलासप्तमीव्रतवर्णनम् ॥ युधिष्ठिर उवाच ॥ अध्रुवेण शरीरेण सुपक्वेनापि किं फलम् ॥ माघस्नानविहीनेन यत्त्यक्तं यदुनन्दन
प्रातःस्नानासमर्थानां शरीरं पश्य देहिनाम् ॥ किं तेन वद कर्तव्यं माघे संसारभीरुणा
कायक्लेशसहा नार्यो न भवंति यदूत्तम ॥ सौकुमार्यं शरीरस्य अचलत्वात्तथैव च
कथं च ताः सुरूपाः स्युः सुभगाः सुप्रजास्तथा ॥ सुकृतस्येह पुण्यस्य सर्वमेतत्फलं यतः
अल्पायासेन सुमहद्येन पुण्यमवाप्यते ॥ स्त्रीभिर्माघे मम ब्रूहि स्नानं तत्त्वं रमाधव
acalāsaptamīvratavarṇanam || yudhiṣṭhira uvāca || adhruveṇa śarīreṇa supakvenāpi kiṃ phalam || māghasnānavihīnena yattyaktaṃ yadunandana
prātaḥsnānāsamarthānāṃ śarīraṃ paśya dehinām || kiṃ tena vada kartavyaṃ māghe saṃsārabhīruṇā
kāyakleśasahā nāryo na bhavaṃti yadūttama || saukumāryaṃ śarīrasya acalatvāttathaiva ca
kathaṃ ca tāḥ surūpāḥ syuḥ subhagāḥ suprajāstathā || sukṛtasyeha puṇyasya sarvametatphalaṃ yataḥ
alpāyāsena sumahadyena puṇyamavāpyate || strībhirmāghe mama brūhi snānaṃ tattvaṃ ramādhava
«Юдхиштхира сказал: „Какой плод от непрочного тела, хотя бы и вполне созревшего, если оно лишено омовений месяца магха и тем самым отвергнуто, о радость ядавов? Взгляни на тело тех воплощённых, кто не в силах мыться поутру: что же делать в магху тому, кто страшится круговорота? Женщины не бывают выносливы к телесной тяготе, о лучший из ядавов, — от нежности тела и от неподвижности их. И как же им быть пригожими, счастливыми в доле и с добрым потомством, если всё это здесь есть плод сотворённой заслуги? Скажи мне, о супруг Рамы, о том омовении в магху, которым женщинам малым усилием обретается весьма великая заслуга“».
e41c993f3dd1 · publicado 20 ago 2026, 23:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Адхрувена шарирена — «непрочным телом». Разговор начинается с того, что тело ненадёжно. Но вывод из этого делается не о бренности, а о том, что и слабому надо что-то дать. Из непрочности тела выводится не отречение, а послабление.
Пратах-снанасамартханам — «кто не в силах мыться поутру». Названы прямо те, кому холодная вода не по силам. Спрашивают не об идеале, а о тех, кто не тянет. Вопрос задан от лица неспособных, а не сильных.
Кая-клеша-саха нарьйо на бхаванти — «женщины не бывают выносливы к телесной тяготе». Суждение это принадлежит своему времени и высказано как общее место. Здесь важно не оно само, а то, к чему оно ведёт: раз так, значит, устав надо переменить. Из мнения о женской слабости выведено не отстранение, а облегчение обряда.
Ачалатват — «от неподвижности». Второе основание — что женщины не выходят из дому. Названо оно без осуждения и без похвалы, как обстоятельство. Затворничество названо не добродетелью, а помехой.
Сурупах субхагах супраджах — «пригожими, счастливыми в доле и с добрым потомством». Три женских желания перечислены такими, каковы они были: наружность, доля, дети. Ни одно не объявлено низким. Женские желания названы прямо и не переиначены на благочестивый лад.
Альпаясена сумахат — «малым усилием весьма великая». Спрашивают о самом коротком пути: мало труда, много плода. Просьба откровенно облегчительная, и Кришна на неё не пеняет. Просьба о лёгком пути высказана без стеснения и не осуждена.