शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा द्विजानामनुपूर्वशः । गुरौ वासो ऽग्निशुश्रूषा स्वाध्यायो ब्रह्मचारिणः
त्रिः स्नाता स्नापिता भैक्ष्यं गुरौ प्राणान्तिकी स्थितिः । समेखलो जटी दण्डी मुण्डी वा गुरुसंश्रयः
अग्निहोत्रोपचरणं जीवनं च स्वकर्मभिः । धर्मदारेषु कल्पेत पर्ववर्जं रतिक्रियाः
देवपित्रतितिभ्यश्च पूजादिष्वनुकल्पनम् । श्रुतिस्मृत्यर्थसंस्थानं धर्मो ऽयं गृहमेधिनः
जटित्वमग्निहोत्रत्वं भूशय्याजिनधारणम् । वने वासः पयोमूलनीवारफलवृत्तिता
प्रतिषिद्धान्निवृत्तिश्च त्रिः स्नानं व्रतधारिता । देवतातिथिपूजा च धर्मो ऽयं वनवासिनः
सर्वारम्भपरित्यागो भिक्षान्नं वृक्षमूलता । निष्परिग्रहताद्रोहः समता सर्वजन्तुषु
प्रियाप्रियपरिष्वङ्गेसुखदुः खाधिकारिता । सबाह्याभ्यन्तरे शौचं वाग्यमो ध्यानचारिता
सर्वैद्रियसमाहारो धारणाध्याननित्यता । भावसंशुद्धिरेत्येष परिव्राड्धर्म उच्यते
अहिंसा सूनृता वाणी सत्यशौचे क्षमा दया । वर्णिनां लिङ्गिनां चैव सामान्यो धर्म उच्यते
यथोक्तकारिणः सर्वे प्रयान्ति परमां गतिम् । आ बोधात्स्वपनं यावत् गृहिधर्मं च वच्मि ते
ब्राह्मे मुहूर्ते बुध्येत धर्मार्थौ चानुचिन्तयेत् । कायक्लेशांश्च तन्मूलान्वेदतत्त्वार्थमेव च
śūdrasya dvijaśuśrūṣā dvijānāmanupūrvaśaḥ / gurau vāso 'gniśuśrūṣā svādhyāyo brahmacāriṇaḥ
triḥ snātā snāpitā bhaikṣyaṃ gurau prāṇāntikī sthitiḥ / samekhalo jaṭī daṇḍī muṇḍī vā gurusaṃśrayaḥ
agnihotropacaraṇaṃ jīvanaṃ ca svakarmabhiḥ / dharmadāreṣu kalpeta parvavarjaṃ ratikriyāḥ
devapitratitibhyaśca pūjādiṣvanukalpanam / śrutismṛtyarthasaṃsthānaṃ dharmo 'yaṃ gṛhamedhinaḥ
jaṭitvamagnihotratvaṃ bhūśayyājinadhāraṇam / vane vāsaḥ payomūlanīvāraphalavṛttitā
pratiṣiddhānnivṛttiśca triḥ snānaṃ vratadhāritā / devatātithipūjā ca dharmo 'yaṃ vanavāsinaḥ
sarvārambhaparityāgo bhikṣānnaṃ vṛkṣamūlatā / niṣparigrahatādrohaḥ samatā sarvajantuṣu
priyāpriyapariṣvaṅgesukhaduḥ khādhikāritā / sabāhyābhyantare śaucaṃ vāgyamo dhyānacāritā
sarvaidriyasamāhāro dhāraṇādhyānanityatā / bhāvasaṃśuddhiretyeṣa parivrāḍdharma ucyate
ahiṃsā sūnṛtā vāṇī satyaśauce kṣamā dayā / varṇināṃ liṅgināṃ caiva sāmānyo dharma ucyate
yathoktakāriṇaḥ sarve prayānti paramāṃ gatim / ā bodhātsvapanaṃ yāvat gṛhidharmaṃ ca vacmi te
brāhme muhūrte budhyeta dharmārthau cānucintayet / kāyakleśāṃśca tanmūlānvedatattvārthameva ca
У шудры — служение дваждырождённым, дваждырождённым по порядку. Житьё при гуру, уход за огнём, самостоятельное изучение — таково у брахмачарина. Трижды омовение, омытость, прошение подаяния, пребывание при гуру до последнего дыхания; с поясом, с косицами, с посохом или бритый — прибежище у гуру. Служение агнихотре, жизнь своими делами, любовное соединение с законной женою кроме узловых дней, надлежащее устроение в почитании богов, предков и гостей, утверждение в смысле шрути и смрити — такова дхарма домохозяина. Ношение косиц, поддержание агнихотры, ложе на земле и ношение шкуры, жительство в лесу, питание молоком, кореньями, диким рисом и плодами, воздержание от запретного, троекратное омовение, соблюдение обетов, почитание божеств и гостей — такова дхарма лесного жителя. Отказ от всех начинаний, пища подаяния, житьё под деревом, нестяжание, невредительство, равное отношение ко всем существам, равное правомочие к счастью и страданию при встрече с приятным и неприятным, чистота внешняя и внутренняя, обуздание речи, пребывание в созерцании, собирание всех чувств, постоянство в сосредоточении и созерцании, очищение помыслов — такова называемая дхарма странника. Ненасилие, благая речь, правдивость и чистота, терпение, милосердие — общая дхарма и сословий, и носящих знаки. Все, поступающие как сказано, идут к высшей цели. Изреку же тебе дхарму домохозяина — от пробуждения и покуда до сна. В брахма-мухурту да пробуждается и размышляет о дхарме и пользе, о тяготах тела и об их корне, и об истинном смысле веды.
1db29ba9eaf1 · publicado 2 sept 2026, 20:24:27 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Четыре уклада перечислены подряд, и всякий определён не званием, а списком дел. Дхарма здесь — распорядок, а не состояние души.
За четырьмя укладами назван пятый список — общий для всех: ненасилие, благая речь, правдивость, чистота, терпение, милосердие. Он равно обязателен и для мирянина, и для отрёкшегося.
День начинается с брахма-мухурты и с трёх предметов размышления: дхарма, польза, тяготы тела. Мысль о смысле веды поставлена не первой, а последней — после того, как разобрано ближайшее.