विवस्वान् कश्यपाज् जज्ञे दाक्षायण्याम् अरिंदम तस्य भार्याभवत् संज्ञा त्वाष्ट्री देवी विवस्वतः सुरेणुर् इति विख्याता त्रिषु लोकेषु भामिनी ॥
सा वै भार्या भगवतो मार्तण्डस्य महात्मनः भर्तृरूपेण नातुष्यद् रूपयौवनशालिनी संज्ञा नाम स्वतपसा दीप्तेनेह समन्विता ॥
आदित्यस्य हि तद्रूपं मार्तण्डस्य स्वतेजसा गात्रेषु परिदग्धं वै नातिकान्तम् इवाभवत् ॥
न खल्व् अयं मृतो ऽण्डस्थ इति स्नेहाद् अभाषत अजानन् काश्यपस् तस्मान् मार्तण्ड इति चोच्यते ॥
तेजस् त्व् अभ्यधिकं तात नित्यम् एव विवस्वतः येनातितापयामास त्रींल् लोकान् कश्यपात्मजः ॥
त्रीण्य् अपत्यानि कौरव्य संज्ञायां तपतां वरः आदित्यो जनयामास कन्यां द्वौ च प्रजापती ॥
मनुर् वैवस्वतः पूर्वं श्राद्धदेवः प्रजापतिः यमश् च यमुना चैव यमजौ संबभूवतुः ॥
श्यामवर्णं तु तद्रूपं संज्ञा दृष्ट्वा विवस्वतः असहन्ती तु स्वां छायां सवर्णां निर्ममे ततः मायामयी तु सा संज्ञा तस्याश् छाया समुत्थिता ॥
प्राञ्जलिः प्रणता भूत्वा छाया संज्ञां नरेश्वर उवाच किं मया कार्यं कथयस्व शुचिस्मिते स्थितास्मि तव निर्देशे शाधि मां वरवर्णिनि ॥
अहं यास्यामि भद्रं ते स्वम् एव भवनं पितुः त्वयेह भवने मह्यं वस्तव्यं निर्विशङ्कया ॥
इमौ च बालकौ मह्यं कन्या चेयं सुमध्यमा संभाव्यास् ते न चाख्येयम् इदं भगवते त्वया ॥
आ कचग्रहणाद् देवि आ शापान् नैव कर्हिचित् आख्यास्यामि मतं तुभ्यं गच्छ देवि यथासुखम् ॥
vivasvān kaśyapāj jajñe dākṣāyaṇyām ariṃdama tasya bhāryābhavat saṃjñā tvāṣṭrī devī vivasvataḥ sureṇur iti vikhyātā triṣu lokeṣu bhāminī ||
sā vai bhāryā bhagavato mārtaṇḍasya mahātmanaḥ bhartṛrūpeṇa nātuṣyad rūpayauvanaśālinī saṃjñā nāma svatapasā dīpteneha samanvitā ||
ādityasya hi tadrūpaṃ mārtaṇḍasya svatejasā gātreṣu paridagdhaṃ vai nātikāntam ivābhavat ||
na khalv ayaṃ mṛto 'ṇḍastha iti snehād abhāṣata ajānan kāśyapas tasmān mārtaṇḍa iti cocyate ||
tejas tv abhyadhikaṃ tāta nityam eva vivasvataḥ yenātitāpayāmāsa trīṃl lokān kaśyapātmajaḥ ||
trīṇy apatyāni kauravya saṃjñāyāṃ tapatāṃ varaḥ ādityo janayāmāsa kanyāṃ dvau ca prajāpatī ||
manur vaivasvataḥ pūrvaṃ śrāddhadevaḥ prajāpatiḥ yamaś ca yamunā caiva yamajau saṃbabhūvatuḥ ||
śyāmavarṇaṃ tu tadrūpaṃ saṃjñā dṛṣṭvā vivasvataḥ asahantī tu svāṃ chāyāṃ savarṇāṃ nirmame tataḥ māyāmayī tu sā saṃjñā tasyāś chāyā samutthitā ||
prāñjaliḥ praṇatā bhūtvā chāyā saṃjñāṃ nareśvara uvāca kiṃ mayā kāryaṃ kathayasva śucismite sthitāsmi tava nirdeśe śādhi māṃ varavarṇini ||
ahaṃ yāsyāmi bhadraṃ te svam eva bhavanaṃ pituḥ tvayeha bhavane mahyaṃ vastavyaṃ nirviśaṅkayā ||
imau ca bālakau mahyaṃ kanyā ceyaṃ sumadhyamā saṃbhāvyās te na cākhyeyam idaṃ bhagavate tvayā ||
ā kacagrahaṇād devi ā śāpān naiva karhicit ākhyāsyāmi mataṃ tubhyaṃ gaccha devi yathāsukham ||
Вайшампаяна сказал: «О покоритель врагов, Вивасван родился от Кашьяпы и Дакшаяни. Его женой была богиня Санджня, дочь Тваштара, сияющая Сурену, прославленная в трёх мирах. Она была супругой благого великого Мартанды, но, наделённая красотой, юностью и блеском собственного тапаса, Санджня не была довольна обликом мужа. Ведь тело Адитьи Мартанды от его собственного сияния казалось опалённым и как бы утратившим красоту. Кашьяпа, не зная этого и говоря с любовью: “Он ведь не умер в яйце”, назвал его Мартандой. Но сияние Вивасвана, дорогой, было чрезмерным: этим жаром сын Кашьяпы постоянно опалял три мира. От Санджни, о Каурава, лучший из сияющих Адитья породил троих детей: дочь и двух праджапати. Прежде родился Вайвасвата Ману, Праджапати Шраддхадева; Яма и Ямуна родились близнецами. Увидев тёмный облик Вивасвана и не выдержав его, Санджня создала собственную тень, подобную себе; эта майическая Санджня стала Чхаей. Чхая, сложив ладони и поклонившись, сказала Санджне, о владыка людей: “Что мне делать? Скажи, чисто улыбающаяся. Я стою в твоём распоряжении; повелевай мной, прекраснейшая”. Санджня ответила: “Благо тебе. Я уйду в дом моего отца, а ты без страха оставайся здесь, в моём доме. Эти два мальчика и эта стройная девочка — мои; заботься о них, но не открывай этого почтенному Вивасвану. О богиня, я не открою тебе своё намерение никому до тех пор, пока меня не схватят за волосы или не произнесут проклятие. Ступай свободно”».
ace768724651 · publicado 22 jun 2026, 3:30:34 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Санджня не выдерживает жара солнечного супруга и создаёт Чхаю, тень-заместительницу. Это не просто семейная интрига: текст показывает напряжение между сиянием, аскезой и способностью живого существа выдерживать близость к чрезмерной силе. Чхая становится промежуточным образом — тенью, которая принимает на себя место Санджни.