पुरस्ताद् भावितात्मानो यथावच् चरितव्रताः ॥
चरन्ति धर्मं कृच्छ्रे ऽपि दुर्गे चैवाधिसंहताः ॥
संहत्य धर्मं चरतां पुरासीत् सुखम् एव तत् ॥
तेषां नासीद् विधातव्यं प्रायश्चित्तं कदा चन ॥
सत्यं हि धर्मम् आस्थाय दुराधर्षतमा मताः ॥
न मात्राम् अनुरुध्यन्ते न धर्मच्छलम् अन्ततः ॥
य एव प्रथमः कल्पस् तम् एवाभ्याचरन् सह ॥
अस्यां स्थितौ स्थितानां हि प्रायश्चित्तं न विद्यते ॥
दुर्बलात्मन उत्पन्नं प्रायश्चित्तम् इति श्रुतिः ॥
यत एवंविधा विप्राः पुराणा यज्ञवाहनाः ॥
त्रैविद्यवृद्धाः शुचयो वृत्तवन्तो यशस्विनः ॥
यजन्तो ऽहर् अहर् यज्ञैर् निराशीर्बन्धना बुधाः ॥
तेषां यज्ञाश् च वेदाश् च कर्माणि च यथागमम् ॥
आगमाश् च यथाकालं संकल्पाश् च यथाव्रतम् ॥
अपेतकामक्रोधानां प्रकृत्या संशितात्मनाम् ॥
ऋजूनां शमनित्यानां स्थितानां स्वेषु कर्मसु ॥
सर्वम् आनन्त्यम् एवासीद् इति नः शाश्वती श्रुतिः ॥
तेषाम् अदीनसत्त्वानां दुश्चराचारकर्मणाम् ॥
स्वकर्मभिः संवृतानां तपो घोरत्वम् आगतम् ॥
तं सदाचारम् आश्चर्यं पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् ॥
अशक्नुवद्भिश् चरितुं किं चिद् धर्मेषु सूचितम् ॥
निरापद्धर्म आचारस् त्व् अप्रमादो ऽपराभवः ॥
सर्ववर्णेषु यत् तेषु नासीत् कश् चिद् व्यतिक्रमः ॥
धर्मम् एकं चतुष्पादम् आश्रितास् ते नरर्षभाः ॥
तं सन्तो विधिवत् प्राप्य गच्छन्ति परमां गतिम् ॥
purastād bhāvitātmāno yathāvac caritavratāḥ ||
caranti dharmaṃ kṛcchre 'pi durge caivādhisaṃhatāḥ ||
saṃhatya dharmaṃ caratāṃ purāsīt sukham eva tat ||
teṣāṃ nāsīd vidhātavyaṃ prāyaścittaṃ kadā cana ||
satyaṃ hi dharmam āsthāya durādharṣatamā matāḥ ||
na mātrām anurudhyante na dharmacchalam antataḥ ||
ya eva prathamaḥ kalpas tam evābhyācaran saha ||
asyāṃ sthitau sthitānāṃ hi prāyaścittaṃ na vidyate ||
durbalātmana utpannaṃ prāyaścittam iti śrutiḥ ||
yata evaṃvidhā viprāḥ purāṇā yajñavāhanāḥ ||
traividyavṛddhāḥ śucayo vṛttavanto yaśasvinaḥ ||
yajanto 'har ahar yajñair nirāśīrbandhanā budhāḥ ||
teṣāṃ yajñāś ca vedāś ca karmāṇi ca yathāgamam ||
āgamāś ca yathākālaṃ saṃkalpāś ca yathāvratam ||
apetakāmakrodhānāṃ prakṛtyā saṃśitātmanām ||
ṛjūnāṃ śamanityānāṃ sthitānāṃ sveṣu karmasu ||
sarvam ānantyam evāsīd iti naḥ śāśvatī śrutiḥ ||
teṣām adīnasattvānāṃ duścarācārakarmaṇām ||
svakarmabhiḥ saṃvṛtānāṃ tapo ghoratvam āgatam ||
taṃ sadācāram āścaryaṃ purāṇaṃ śāśvataṃ dhruvam ||
aśaknuvadbhiś carituṃ kiṃ cid dharmeṣu sūcitam ||
nirāpaddharma ācāras tv apramādo 'parābhavaḥ ||
sarvavarṇeṣu yat teṣu nāsīt kaś cid vyatikramaḥ ||
dharmam ekaṃ catuṣpādam āśritās te nararṣabhāḥ ||
taṃ santo vidhivat prāpya gacchanti paramāṃ gatim ||
Прежде они очищали себя, правильно соблюдали обеты и следовали дхарме даже в трудности и опасности, оставаясь собранными. Когда люди вместе исполняли дхарму, это было счастьем, и для них никогда не требовалось назначать искупление. Утвердившись в истинной дхарме, они считались почти непобедимыми; они не держались одной внешней меры и не прибегали в конце к уловке под видом дхармы. Они вместе исполняли именно тот первый древний порядок. Для пребывающих в таком состоянии нет искупления: шрути говорит, что искупление возникло для слабой души. Поэтому древние брахманы, носители жертвы, возросшие в знании трёх Вед, чистые, славные и добронравные, день за днём совершали жертвы, оставаясь мудрыми и свободными от уз ожидания. Их жертвы, Веды, действия по писанию, предания в должное время и намерения согласно обету — всё это у людей, лишённых желания и гнева, по природе дисциплинированных, прямых, постоянно умиротворённых и стоящих в своих обязанностях, было одной бесконечностью: таково наше вечное предание. У этих неослабленных духом людей, трудных в поведении и делах, ограждённых собственными обязанностями, тапас становился грозным. Когда другие уже не могли исполнять тот удивительный, древний, вечный и твёрдый добрый обычай, им было указано нечто в разных дхармах. Но в их нормальной дхарме без бедствия были внимательность и непадение; среди всех варн у них не было никакого нарушения. Они приняли одну четырёхстопную дхарму, о лучшие люди; добрые, достигнув её по правилу, идут к высшей цели».
48d29d1a9315 · publicado 21 jun 2026, 6:12:22 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Капила описывает древнюю целостность дхармы: там искупление не нужно, потому что жизнь не распалась на грех и компенсацию. Праяшчитта появляется как лекарство для ослабленного сознания, а не как замена прямой праведности.