गृहेभ्य एव निष्क्रम्य वनम् अन्ये समाश्रिताः ॥
गृहम् एवाभिसंश्रित्य ततो ऽन्ये ब्रह्मचारिणः ॥
धर्मम् एतं चतुष्पादम् आश्रमं ब्राह्मणा विदुः ॥
आनन्त्यं ब्रह्मणः स्थानं ब्राह्मणा नाम निश्चयः ॥
अत एवंविधा विप्राः पुराणा धर्मचारिणः ॥
त एते दिवि दृश्यन्ते ज्योतिर्भूता द्विजातयः ॥
नक्षत्राणीव धिष्ण्येषु बहवस् तारकागणाः ॥
आनन्त्यम् उपसंप्राप्ताः संतोषाद् इति वैदिकम् ॥
यद्य् आगच्छन्ति संसारं पुनर् योनिषु तादृशाः ॥
न लिप्यन्ते पापकृत्यैः कदा चित् कर्मयोनितः ॥
एवं युक्तो ब्राह्मणः स्याद् अन्यो ब्राह्मणको भवेत् ॥
कर्मैव पुरुषस्याह शुभं वा यदि वाशुभम् ॥
एवं पक्वकषायाणाम् आनन्त्येन श्रुतेन च ॥
सर्वम् आनन्त्यम् एवासीद् एवं नः शाश्वती श्रुतिः ॥
तेषाम् अपेततृष्णानां निर्णिक्तानां शुभात्मनाम् ॥
चतुर्थ औपनिषदो धर्मः साधारणः स्मृतः ॥
स सिद्धैः साध्यते नित्यं ब्राह्मणैर् नियतात्मभिः ॥
संतोषमूलस् त्यागात्मा ज्ञानाधिष्ठानम् उच्यते ॥
अपवर्गगतिर् नित्यो यतिधर्मः सनातनः ॥
साधारणः केवलो वा यथाबलम् उपास्यते ॥
गच्छतो गच्छतः क्षेमं दुर्बलो ऽत्रावसीदति ॥
ब्रह्मणः पदम् अन्विच्छन् संसारान् मुच्यते शुचिः ॥
gṛhebhya eva niṣkramya vanam anye samāśritāḥ ||
gṛham evābhisaṃśritya tato 'nye brahmacāriṇaḥ ||
dharmam etaṃ catuṣpādam āśramaṃ brāhmaṇā viduḥ ||
ānantyaṃ brahmaṇaḥ sthānaṃ brāhmaṇā nāma niścayaḥ ||
ata evaṃvidhā viprāḥ purāṇā dharmacāriṇaḥ ||
ta ete divi dṛśyante jyotirbhūtā dvijātayaḥ ||
nakṣatrāṇīva dhiṣṇyeṣu bahavas tārakāgaṇāḥ ||
ānantyam upasaṃprāptāḥ saṃtoṣād iti vaidikam ||
yady āgacchanti saṃsāraṃ punar yoniṣu tādṛśāḥ ||
na lipyante pāpakṛtyaiḥ kadā cit karmayonitaḥ ||
evaṃ yukto brāhmaṇaḥ syād anyo brāhmaṇako bhavet ||
karmaiva puruṣasyāha śubhaṃ vā yadi vāśubham ||
evaṃ pakvakaṣāyāṇām ānantyena śrutena ca ||
sarvam ānantyam evāsīd evaṃ naḥ śāśvatī śrutiḥ ||
teṣām apetatṛṣṇānāṃ nirṇiktānāṃ śubhātmanām ||
caturtha aupaniṣado dharmaḥ sādhāraṇaḥ smṛtaḥ ||
sa siddhaiḥ sādhyate nityaṃ brāhmaṇair niyatātmabhiḥ ||
saṃtoṣamūlas tyāgātmā jñānādhiṣṭhānam ucyate ||
apavargagatir nityo yatidharmaḥ sanātanaḥ ||
sādhāraṇaḥ kevalo vā yathābalam upāsyate ||
gacchato gacchataḥ kṣemaṃ durbalo 'trāvasīdati ||
brahmaṇaḥ padam anvicchan saṃsārān mucyate śuciḥ ||
Одни, выйдя прямо из домов, принимали лес; другие, оставаясь в доме, становились брахмачаринами. Брахманы знают эту четырёхстопную дхарму как ашрам. Бесконечность — обитель Брахмана, и «брахманы» — таково их подлинное имя. Поэтому такие древние брахманы, следующие дхарме, видны на небе как дваждырождённые, ставшие светом, словно многочисленные звёздные сонмы в небесных местах. Они достигли бесконечности благодаря удовлетворённости — таково ведийское учение. Если такие души снова приходят в самсару и рождения, они никогда не оскверняются дурными делами, рождёнными из кармы. Соединённый с этим становится брахманом; другой бывает лишь брахманом по названию. Именно действие человека называют благим или неблагим. У тех, чьи омрачения созрели и очищены бесконечностью и шрути, всё было одной бесконечностью — таково наше вечное предание. Для них, лишённых жажды, очищенных и благих душой, четвёртая, упанишадическая дхарма считается общей. Её всегда осуществляют сиддхи и самообузданные брахманы; её корень — удовлетворённость, сущность — отречение, и она называется основанной на знании. Это вечный путь к освобождению, изначальная дхарма яти; как общая или чистая, она практикуется по мере сил. Идя к благу, слабый здесь падает; но чистый, ища положение Брахмана, освобождается от самсары».
4a78bdb7f74f · publicado 21 jun 2026, 6:12:22 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь Капила поднимает вопрос выше социальных названий: брахманом делает не имя, а действие, удовлетворённость, отречение и знание. Упанишадическая дхарма открывает путь от ашрамов к апаварге.