भीष्म उवाच
क्षत्रधर्मम् अनुप्राप्तः स्मरन्न् एव स वीर्यवान् ॥
त्यक्त्वा स कीटतां राजंश् चचार विपुलं तपः ॥
तस्य धर्मार्थविदुषो दृष्ट्वा तद् विपुलं तपः ॥
आजगाम द्विजश्रेष्ठः कृष्णद्वैपायनस् तदा ॥
व्यास उवाच
क्षात्रं चैव व्रतं कीट भूतानां परिपालनम् ॥
क्षात्रं चैव व्रतं ध्यायंस् ततो विप्रत्वम् एष्यसि ॥
पाहि सर्वाः प्रजाः सम्यक् शुभाशुभविद् आत्मवान् ॥
शुभैः संविभजन् कामैर् अशुभानां च पावनैः ॥
आत्मवान् भव सुप्रीतः स्वधर्मचरणे रतः ॥
क्षात्रीं तनुं समुत्सृज्य ततो विप्रत्वम् एष्यसि ॥
bhīṣma uvāca
kṣatradharmam anuprāptaḥ smarann eva sa vīryavān ||
tyaktvā sa kīṭatāṃ rājaṃś cacāra vipulaṃ tapaḥ ||
tasya dharmārthaviduṣo dṛṣṭvā tad vipulaṃ tapaḥ ||
ājagāma dvijaśreṣṭhaḥ kṛṣṇadvaipāyanas tadā ||
vyāsa uvāca
kṣātraṃ caiva vrataṃ kīṭa bhūtānāṃ paripālanam ||
kṣātraṃ caiva vrataṃ dhyāyaṃs tato vipratvam eṣyasi ||
pāhi sarvāḥ prajāḥ samyak śubhāśubhavid ātmavān ||
śubhaiḥ saṃvibhajan kāmair aśubhānāṃ ca pāvanaiḥ ||
ātmavān bhava suprītaḥ svadharmacaraṇe rataḥ ||
kṣātrīṃ tanuṃ samutsṛjya tato vipratvam eṣyasi ||
Бхишма сказал: «Кшатрия-дхарму обретший, памятуя былое, тот могучий, оставив, он, червивость, о царь, вершил обширный подвиг. Его, дхарму-артху знающего, увидев тот обширный подвиг, пришёл лучший из дваждырождённых, Кришна-Двайпаяна тогда». Вьяса сказал: «Кшатрия же обет, червь, — существ оберегание; кшатрия же обет созерцая, затем брахманства достигнешь. Храни всех подданных верно, добро-зло знающий, владеющий собою, благими наделяя усладами, и недобрых очищающими карами. Владеющим собою будь, благостным, в своей дхармы исполнении радостным; кшатрия тело оставив, затем брахманства достигнешь».
91493d1eb7b5 · publicado 22 jun 2026, 4:55:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Знаменательно, что Вьяса не зовёт воина-царя бежать от своего долга к отшельничеству, но указывает самое исполнение кшатрия-дхармы как путь к брахманству: «обет кшатрия — оберегание существ; созерцая этот обет, ты достигнешь брахманства». Царствование здесь — не препятствие духу, а его школа: «храни всех подданных по правде, наделяя добрых усладами, а недобрых — очищающими карами». Кара мыслится не местью, а очищением; защита подданных — священнодействием. И условие восхождения — внутреннее: «будь владеющим собою (ātmavān), благостным, радостно исполняющим свою дхарму». В свете преданности это глубоко: всякое сословное служение, исполняемое с самообладанием и в духе охранения и милости, само становится духовным подвигом, возводящим душу к высшему. Не бегство от долга, а одухотворённое его несение преображает.