Sanaka
तत्रापि देवताबुद्धिर्दानबुद्धिश्च सत्तम भोगबुद्धिस्तथा नॄणां जन्मान्तरतपः फलम्
मानुष्यं दुर्लभं प्राप्य यो हरिं नार्चयेत्सकृत् मूर्खः कोऽस्ति परस्तस्माज्जडबुद्धिरचेतनः
दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं नार्चयन्ति च ये हरिम् तेषामतीव मूर्खाणां विवेकः कुत्र तिष्ठति
आराधितो जगन्नाथो ददात्यभिमतं फलम् कस्तं न पूजयेद्विप्र संसाराग्निप्रदीपितः
चण्डालोऽपि मुनिश्रेष्ठ विष्णुभक्तो द्विजाधिकः विष्णुभक्तिविहीनश्च द्विजोऽपि श्वपचाधमः
तस्मात्कामादिकं त्यक्त्वा भजेत हरिमव्ययम् यस्मिंस्तुष्टेऽखिलं तुष्येद्यतः सर्वगतो हरिः
यथा हस्तिपदे सर्वं पदमात्रं प्रलीयते तथा चराचरं विश्वं विष्णावेव प्रलीयते
आकाशेन यथा व्याप्तं जगत्स्थावरजङ्गमम् तथैव हरिणा व्याप्तं विश्वमेतच्चराचरम्
जन्मनो मरणं नॄणां जन्म वै मृत्युसाधनम् उभे ते निकटे विद्धि तन्नाशो हरिसेवया
tatrāpi devatābuddhirdānabuddhiśca sattama bhogabuddhistathā nṝṇāṃ janmāntaratapaḥ phalam
mānuṣyaṃ durlabhaṃ prāpya yo hariṃ nārcayetsakṛt mūrkhaḥ ko'sti parastasmājjaḍabuddhiracetanaḥ
durlabhaṃ prāpya mānuṣyaṃ nārcayanti ca ye harim teṣāmatīva mūrkhāṇāṃ vivekaḥ kutra tiṣṭhati
ārādhito jagannātho dadātyabhimataṃ phalam kastaṃ na pūjayedvipra saṃsārāgnipradīpitaḥ
caṇḍālo'pi muniśreṣṭha viṣṇubhakto dvijādhikaḥ viṣṇubhaktivihīnaśca dvijo'pi śvapacādhamaḥ
tasmātkāmādikaṃ tyaktvā bhajeta harimavyayam yasmiṃstuṣṭe'khilaṃ tuṣyedyataḥ sarvagato hariḥ
yathā hastipade sarvaṃ padamātraṃ pralīyate tathā carācaraṃ viśvaṃ viṣṇāveva pralīyate
ākāśena yathā vyāptaṃ jagatsthāvarajaṅgamam tathaiva hariṇā vyāptaṃ viśvametaccarācaram
janmano maraṇaṃ nṝṇāṃ janma vai mṛtyusādhanam ubhe te nikaṭe viddhi tannāśo harisevayā
«И там помысел о божестве, помысел о даянии, о лучший, и помысел о вкушении у людей — плод подвига иного рождения. Кто, обретя труднодостижимое человеческое, не почтит Хари и единожды, — кто есть невежда больше его, тупой разумом, бессмысленный? Которые, обретя труднодостижимое человеческое, не почитают Хари, — у тех, весьма невежд, где пребывает различение? Почтённый владыка мира даёт желанный плод; кто, о брахман, опалённый огнём круговорота, не почтит его? И чандала, о лучший из муни, преданный Вишну, выше брахмана; а брахман, лишённый преданности Вишну, ниже псоядца. Потому, оставив желание и прочее, да чтит он нетленного Хари: когда он доволен, всё да будет довольно, ибо всюду сущ Хари. Как в следе слона растворяется всякий след, так движущаяся и недвижная вселенная растворяется именно в Вишну. Как пространством пронизан мир недвижный и движущийся, так же Хари пронизана эта вселенная, движущаяся и недвижная. От рождения у людей смерть, а рождение — средство смерти; знай, оба они близки, и гибель их — служением Хари».
7978f159f682 · publicado 5 sept 2026, 0:39:38 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
«И чандала, преданный Вишну, выше брахмана; а брахман без преданности ниже псоядца». Одна строка, которая переворачивает весь порядок, расписанный в этой же книге на десятки глав.
Сказано это не мимоходом: сравнение доведено до конца в обе стороны. Ни рождение не поднимает, ни рождение не спасает.
Образ следа слона взят из наблюдения: в него умещается любой другой след. Так и всё умещается в Нём.