Sanat-kumāra
आत्मसंस्थमजं शुद्धं त्वामहं परमेश्वर ॥ अरण्यामिव हव्याशं मूर्तावावाहयाम्यहम्
तवेयं हि महामूर्तिस्तस्यां त्वां सर्वगं प्रभो ॥ ॥ भक्तिरेवहसमाकृष्टं दीपवत्स्थापयाम्यहम्
सर्वांतर्यामिणे देवं सर्वबीजमय शुभम् ॥ रवात्मस्थाय परं शुद्धमासनं कल्पयाव्यहम्
अनन्या तव देवेश मूर्तिशक्तिरियं प्रभो ॥ सांनिध्यं कुरु तस्यां त्वं भक्तानुग्राहकारक
अज्ञानाजुच मत्तत्त्वाद्वैकल्यात्साधनस्य च ॥ यद्यपूर्णं भवेत्कल्पं कतथाप्यभिमुखो भव
दृशा पूयूषवर्षिण्या पूरयन्यज्ञविष्टरे ॥ मूर्तौ वा यज्ञसंपूर्त्यै स्थितो भव महेश्वर
अभक्तवाङ्मनश्चक्षुः श्रोत्रदूरायितद्युते ॥ स्वतेजः पंजरेणाशु वेष्टितो भव सर्वतः
यस्य दर्शनामिच्छंति देवाः स्वाभीष्टसिद्धये ॥ तस्मै ते परमेशाय स्वागतं स्वागतं च मे
कृतार्थोऽनुगृहीतोऽस्मि सफलं जीवितं मम ॥ आगतो देवदेवेशः सुखागतमिदं पुनः
यद्भक्तिलेप्तसंपर्कात्परमानंदसंभवः ॥ तस्मै मे परणाब्जाय पाद्यं शुद्धाय कल्प्यते
वेदानामपि वेदाय देवानां देवतात्मने ॥ आचामं कल्पयामीश शुद्धानां शुद्धिहेतवे
तापत्रयहर दिव्यं परमानन्दलक्षणम् ॥ तापत्रयविनिर्मुक्त्यै तवार्घ्यं कल्पयाम्यहम्
ātmasaṃsthamajaṃ śuddhaṃ tvāmahaṃ parameśvara || araṇyāmiva havyāśaṃ mūrtāvāvāhayāmyaham
taveyaṃ hi mahāmūrtistasyāṃ tvāṃ sarvagaṃ prabho || || bhaktirevahasamākṛṣṭaṃ dīpavatsthāpayāmyaham
sarvāṃtaryāmiṇe devaṃ sarvabījamaya śubham || ravātmasthāya paraṃ śuddhamāsanaṃ kalpayāvyaham
ananyā tava deveśa mūrtiśaktiriyaṃ prabho || sāṃnidhyaṃ kuru tasyāṃ tvaṃ bhaktānugrāhakāraka
ajñānājuca mattattvādvaikalyātsādhanasya ca || yadyapūrṇaṃ bhavetkalpaṃ katathāpyabhimukho bhava
dṛśā pūyūṣavarṣiṇyā pūrayanyajñaviṣṭare || mūrtau vā yajñasaṃpūrtyai sthito bhava maheśvara
abhaktavāṅmanaścakṣuḥ śrotradūrāyitadyute || svatejaḥ paṃjareṇāśu veṣṭito bhava sarvataḥ
yasya darśanāmicchaṃti devāḥ svābhīṣṭasiddhaye || tasmai te parameśāya svāgataṃ svāgataṃ ca me
kṛtārtho'nugṛhīto'smi saphalaṃ jīvitaṃ mama || āgato devadeveśaḥ sukhāgatamidaṃ punaḥ
yadbhaktileptasaṃparkātparamānaṃdasaṃbhavaḥ || tasmai me paraṇābjāya pādyaṃ śuddhāya kalpyate
vedānāmapi vedāya devānāṃ devatātmane || ācāmaṃ kalpayāmīśa śuddhānāṃ śuddhihetave
tāpatrayahara divyaṃ paramānandalakṣaṇam || tāpatrayavinirmuktyai tavārghyaṃ kalpayāmyaham
«Тебя, пребывающего в душе, нерождённого, чистого, о высший владыка, я призываю в образ — как поедателя жертв в аранье. Этот великий образ — твой; в нём тебя, всепроникающего, о владыка, привлечённого именно преданностью, ставлю я, как светильник. Правящему изнутри всем богу, состоящему из всех семян, пребывающему в самом себе, устрояю я высшее чистое благое сиденье. Не иная эта сила образа — твоя, о владыка богов; сотвори в ней присутствие, о творящий милость преданным. Если от незнания, от опьянения и от нехватки средств обряд будет неполон, всё же будь обращён ко мне. Взором, источающим амриту, наполняя, будь пребывающим на седалище жертвы или в образе — ради полноты жертвы, о великий владыка. О сияющий вдали от речи, ума, глаза и слуха непреданного, будь скоро окружён со всех сторон клетью своего сияния. Тому тебе, высшему владыке, чьего видения желают боги ради своего желанного успеха, — добро пожаловать, добро пожаловать и мне! Я достиг цели, я помилован, плодотворна жизнь моя: пришёл владыка богов богов, и это снова счастливый приход. Тому, от прикосновения к следу чьей преданности рождается высшее блаженство, чистому, лотосным стопам его устрояется мною вода для ног. Веде даже Вед, имеющему природу божества у богов, устрояю я полоскание, о владыка, причина чистоты у чистых. О уносящий три жара, божественное, чей признак — высшее блаженство, ради избавления от трёх жаров устрояю я тебе аргхью».
e64e7ebf6d83 · publicado 5 sept 2026, 9:49:41 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Призывание построено на точном образе: как огонь вызывают трением из деревяшки, так божество вызывают из образа. Огонь в дереве уже есть, и его не вносят извне — его выводят наружу трудом. Ровно то же сказано о статуе: присутствие не приносится, а проявляется.
В середине хвалебных слов вставлена оговорка о собственной немощи: если от незнания, от опьянения или от нехватки средств обряд выйдет неполон — всё же будь обращён ко мне. Совершающий не притворяется безупречным. Он заранее признаёт, что сделает хуже, чем следовало, и просит принять и такое.
«Добро пожаловать, добро пожаловать и мне» — оборот удивительный. Гостя приветствуют, и тут же приветствуют себя, ибо приход гостя оказался благом для хозяина. Радость здесь не изображается смиренной; она названа прямо: плодотворна жизнь моя.