Sanat-kumāra
मां मदीयं च सकलं विष्णवे च समर्पये ॥ तारं तत्सदतो ब्रह्मर्पणमस्तु मनुर्मतः
प्रणवाद्योऽष्टवस्वर्णो ह्यनेनात्मानमर्पयेत् ॥ अज्ञानाद्वा प्रमादाद्वा वैकल्यात्साधनस्य च
यन्न्यूनमतिरिक्तं वा तत्सर्वं क्षन्तुमर्हसि ॥ द्रव्यहीनं क्रियाहीनं मंत्रहीनं मयान्यथा
कृतं यत्तत्क्षमस्वेश कृपया त्वं दयानिधे ॥ यन्मया क्रियते कर्म जाग्रत्स्वप्रसुषुप्तिषु
तत्सर्वं तावकी पूजा भूयाद्भूत्यै च मे प्रभो ॥ भूमौ स्खलितपादानां भूमिरेवावलंबनम्
त्वयि जातापराधानां त्वमेव शरणं प्रभो ॥ अन्यथा शरणं नास्ति त्वमेव शरणं मम
तस्मात्कारुण्यभावेन क्षमस्व परमेश्वर ॥ अपराधसहस्राणि क्रियंतेऽहर्न्निशं मया
दासोऽयमिति मां मत्वा क्षमस्व जगतां पते ॥ आवाहनं न जानामि न जानामि विसर्जनम्
पूजां चैव न जानामि त्वं गतिः परमेश्वर ॥ संप्रार्थ्यैवं ततो मंत्री मूलांते श्लोकमुञ्चरेत्
गच्छ गच्छ परं स्थानं जगदीश जगन्मय ॥ यन्न ब्रह्मादयो देवा जानंति च सदाशिवः
इति पुष्पांजलिं दत्वा ततः संहारमुद्रया ॥ निधाय देवं सांगं च स्वीयदृत्सरसीरुहे
सुषुम्णावर्त्मना पुष्पमाघ्रायोद्वासयेद् बुधः ॥ शंखचक्रशिलालिंगविघ्नसूर्यद्वयं तथा
māṃ madīyaṃ ca sakalaṃ viṣṇave ca samarpaye || tāraṃ tatsadato brahmarpaṇamastu manurmataḥ
praṇavādyo'ṣṭavasvarṇo hyanenātmānamarpayet || ajñānādvā pramādādvā vaikalyātsādhanasya ca
yannyūnamatiriktaṃ vā tatsarvaṃ kṣantumarhasi || dravyahīnaṃ kriyāhīnaṃ maṃtrahīnaṃ mayānyathā
kṛtaṃ yattatkṣamasveśa kṛpayā tvaṃ dayānidhe || yanmayā kriyate karma jāgratsvaprasuṣuptiṣu
tatsarvaṃ tāvakī pūjā bhūyādbhūtyai ca me prabho || bhūmau skhalitapādānāṃ bhūmirevāvalaṃbanam
tvayi jātāparādhānāṃ tvameva śaraṇaṃ prabho || anyathā śaraṇaṃ nāsti tvameva śaraṇaṃ mama
tasmātkāruṇyabhāvena kṣamasva parameśvara || aparādhasahasrāṇi kriyaṃte'harnniśaṃ mayā
dāso'yamiti māṃ matvā kṣamasva jagatāṃ pate || āvāhanaṃ na jānāmi na jānāmi visarjanam
pūjāṃ caiva na jānāmi tvaṃ gatiḥ parameśvara || saṃprārthyaivaṃ tato maṃtrī mūlāṃte ślokamuñcaret
gaccha gaccha paraṃ sthānaṃ jagadīśa jaganmaya || yanna brahmādayo devā jānaṃti ca sadāśivaḥ
iti puṣpāṃjaliṃ datvā tataḥ saṃhāramudrayā || nidhāya devaṃ sāṃgaṃ ca svīyadṛtsarasīruhe
suṣumṇāvartmanā puṣpamāghrāyodvāsayed budhaḥ || śaṃkhacakraśilāliṃgavighnasūryadvayaṃ tathā
«Меня и всё моё подношу Вишну». Пранава, «тат сат», затем «да будет поднесением Брахману» — такая мантра считается, начинающаяся с пранавы, восьмисложная; ею да поднесёт он себя. «Или от незнания, или от нерадения, или от нехватки средств — что убавлено или прибавлено, всё то прости, будь добр. Лишённое вещества, лишённое действия, лишённое мантры, сделанное мною иначе — что бы то ни было, прости, о владыка, по милости, о сокровище сострадания. Что бы ни делалось мною в бдении, во сне и в глубоком сне, всё то да станет твоим почитанием и да будет ради моего благоденствия, о владыка. У оступившихся на земле опорою бывает именно земля; у совершивших перед тобою проступок именно ты — прибежище, о владыка. Иного прибежища нет, ты одно моё прибежище. Потому по состраданию прости, о высший владыка. Тысячи проступков совершаются мною днём и ночью; сочтя меня рабом своим, прости, о владыка миров. Не знаю я призывания, не знаю отпускания, не знаю и почитания; ты — путь мой, о высший владыка». Испросив так, знаток мантр затем в конце коренной да произнесёт стих: «Иди, иди в высшее место, о владыка мира, о состоящий из мира, — то, которого не знают ни Брахма и прочие боги, ни Садашива». Так сказав и дав пригоршню цветов, затем мудрою свёртывания поместив бога с членами в лотос своего сердца путём сушумны, обоняв цветок, да отпустит мудрый. Раковину, диск, камень, лингам, владыку помех и два солнца...»
79f02483b936 · publicado 5 sept 2026, 9:49:41 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Довод о прощении построен на образе, который не забывается: кто упал на землю, тою же землёю и поднимается. Оступившийся не ищет другой опоры — он опирается на то, обо что споткнулся. Так и провинившийся перед Господом идёт за прощением к нему же.
«Не знаю призывания, не знаю отпускания, не знаю и почитания» — сказано в конце длиннейшей главы о том, как всё это делается. Признание это не отменяет обряда; оно ставит его на место. Знание порядка не то же, что умение служить, и совершивший всё правильно первым это говорит.
Отпуская, божество не отсылают прочь — его помещают в лотос сердца, проводя туда путём сушумны. Уход оказывается возвращением внутрь. Обряд, начавшийся с призыва в изваяние, кончается тем, что призванное остаётся в самом человеке.