Sanat-kumāra
जिह्वायां विलिखेन्मंत्रं मध्वाज्याभ्यां शलाकया ॥ सुवर्ण कृतया यद्वा मंत्री धवलदूर्वया
गतेऽष्टमेऽब्दे बालोऽपि जायते कविरद्बुतम् ॥ तथापरैरजेयोऽपि भूपसंघैर्द्धनार्चितः
उपरागे दतानीव नरदारुसरोजले ॥ निर्माय कीलकं तेन तैलमध्वमृतैर्लिखेत्
सरोजिनीदले मंत्रं वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः ॥ निखाय तदलं कुंडे चतुरस्रे समेखले
संस्थाप्य पावकं तत्र जुहुयान्मनुनामुना ॥ सहस्रं रक्तपद्मानां धेनुदुग्धजलाप्लुतम्
होमांते विवधै रत्नैः पलैरपि बलिं हरेत् ॥ बलिं मंत्रेण विधिवद्बलिमंत्रः प्रकाश्यते
तारः पद्मे युग तंद्री वियद्दीर्घं च लोहितः ॥ अत्रिर्विषभगारूढो वदत्पद्मावतीपदम्
झिंटीशाढ्योनिलस्वाहा षोडशार्णो बलेर्मनुः ॥ ततो निशीथे च बलिं पूर्वोक्तमनुना हरेत्
एवं कृते पंडितानां स जयी कविराड् भवेत् ॥ निवासो भारतीलक्ष्म्योर्जनतारञ्जनक्षमः
शताभिजप्त्या यो मंत्री रोचनां मस्ताके धरेत् ॥ यं यं पश्यति तस्यासौ दासवज्जायते क्षणात्
श्मशानांगारमाश्रित्य पूर्वायां कुजवासरे ॥ तेन मत्रेण संवेष्ट्य निबद्धं रक्ततंतुभिः
शताभिजप्तं मूलेन निक्षिपेद्वैरिवेश्मनि ॥ उच्चाटयति सप्ताहात्सकुंटुबान्विरोधिनः
क्षीराढ्यया निशामंत्रं लिखित्वा पौरुषेऽस्थनि ॥ रविवारे निशीथिन्यां सहस्रमभिमंत्रयेत्
तत्क्षिप्तं शत्रुसदने मंडलाद्भ्रंशकं भवेत् ॥ क्षेत्रे क्षिप्तं सस्यहान्योजवहृत्तुरमालयेत्
षट्कोणांतर्लिखेन्मूलं साध्यार्णं केशरे स्वरैः ॥ बाह्येऽष्टवर्गयुक्पत्रं पद्मभूमिपरावृतम्
यंत्रं भूर्जे जहुरसैर्लिखेत्पूताम्बरावृतम् ॥ पट्टसूत्रेण सन्नद्धं शिशुकंठगतं ध्रुवम्
भूतभीतिहरं वामवाहौ स्त्रीणां च पुत्रदम् ॥ नृणां दक्षिणबाहुस्थं निर्धनानां धनप्रदम्
ज्ञानदं ज्ञानमिच्छूनां राज्ञां तु विजयप्रदम्
jihvāyāṃ vilikhenmaṃtraṃ madhvājyābhyāṃ śalākayā || suvarṇa kṛtayā yadvā maṃtrī dhavaladūrvayā
gate'ṣṭame'bde bālo'pi jāyate kaviradbutam || tathāparairajeyo'pi bhūpasaṃghairddhanārcitaḥ
uparāge datānīva naradārusarojale || nirmāya kīlakaṃ tena tailamadhvamṛtairlikhet
sarojinīdale maṃtraṃ veṣṭayenmātṛkākṣaraiḥ || nikhāya tadalaṃ kuṃḍe caturasre samekhale
saṃsthāpya pāvakaṃ tatra juhuyānmanunāmunā || sahasraṃ raktapadmānāṃ dhenudugdhajalāplutam
homāṃte vivadhai ratnaiḥ palairapi baliṃ haret || baliṃ maṃtreṇa vidhivadbalimaṃtraḥ prakāśyate
tāraḥ padme yuga taṃdrī viyaddīrghaṃ ca lohitaḥ || atrirviṣabhagārūḍho vadatpadmāvatīpadam
jhiṃṭīśāḍhyonilasvāhā ṣoḍaśārṇo balermanuḥ || tato niśīthe ca baliṃ pūrvoktamanunā haret
evaṃ kṛte paṃḍitānāṃ sa jayī kavirāḍ bhavet || nivāso bhāratīlakṣmyorjanatārañjanakṣamaḥ
śatābhijaptyā yo maṃtrī rocanāṃ mastāke dharet || yaṃ yaṃ paśyati tasyāsau dāsavajjāyate kṣaṇāt
śmaśānāṃgāramāśritya pūrvāyāṃ kujavāsare || tena matreṇa saṃveṣṭya nibaddhaṃ raktataṃtubhiḥ
śatābhijaptaṃ mūlena nikṣipedvairiveśmani || uccāṭayati saptāhātsakuṃṭubānvirodhinaḥ
kṣīrāḍhyayā niśāmaṃtraṃ likhitvā pauruṣe'sthani || ravivāre niśīthinyāṃ sahasramabhimaṃtrayet
tatkṣiptaṃ śatrusadane maṃḍalādbhraṃśakaṃ bhavet || kṣetre kṣiptaṃ sasyahānyojavahṛtturamālayet
ṣaṭkoṇāṃtarlikhenmūlaṃ sādhyārṇaṃ keśare svaraiḥ || bāhye'ṣṭavargayukpatraṃ padmabhūmiparāvṛtam
yaṃtraṃ bhūrje jahurasairlikhetpūtāmbarāvṛtam || paṭṭasūtreṇa sannaddhaṃ śiśukaṃṭhagataṃ dhruvam
bhūtabhītiharaṃ vāmavāhau strīṇāṃ ca putradam || nṛṇāṃ dakṣiṇabāhusthaṃ nirdhanānāṃ dhanapradam
jñānadaṃ jñānamicchūnāṃ rājñāṃ tu vijayapradam
«...на языке да напишет мантру мёдом и топлёным маслом стилом, сделанным из золота, или же белою травою дурвою, — и когда пройдёт восьмой год, отрок становится дивным поэтом, непобедимым для иных и почтённым богатством от сонмов царей. При затмении, сделав гвоздь из дерева нарадару в лотосовой воде, им маслом, мёдом и амритою да напишет мантру на лепестке лотоса и да обернёт её слогами матрики; вкопав тот лепесток в четырёхугольной яме с поясом и поставив там огонь, да возливает этою мантрою тысячу красных лотосов, омытых коровьим молоком и водою. По окончании возлияния да подносит приношение разными самоцветами и плодами, приношение мантрою по уставу; мантра приношения объявляется: «тара», «падме», «юга», «тандри», «вияд» с долгим, «лохита», «атри», на «вишу» и «бхагу» взошедший, произносящий слово «падмавати», «джхинтиша» богатая, «анила сваха» — шестнадцатислоговая мантра приношения. Затем в полночь да подносит приношение прежде названною мантрою. Когда так сделано, он станет победителем над учёными, царём поэтов, обителью Бхарати и Лакшми, способным радовать людей. Кто, знаток мантр, носит на темени рочану, заговорённую сто раз, — кого он ни увидит, тот вмиг становится ему как раб. Взяв уголь со шмашана в восточной стороне во вторник, обернув его тою мантрою и связав красными нитями, заговорённый сто раз коренною, да бросит в дом врага — за седмицу это изгоняет противников с семьями. Богатою молоком написав мантру ночи на человеческой кости, в воскресенье в полночь да заговорит тысячу раз; то, брошенное в дом врага, за месяц бывает изгоняющим, а брошенное в поле губит урожай и отнимает силу. Внутри шестиугольника да напишет коренную, слог осуществляемого — в тычинках, гласными; вовне — лепесток с восемью рядами, лотос, окружённый землёю. Янтру на бересте да напишет благовонными соками, обёрнутую чистою тканью, связанную шёлковою нитью и надетую на шею ребёнка, — она несомненно уносит страх перед духами; на левой руке жёнам дающая сыновей, на правой руке мужам, неимущим дающая богатство, дающая знание желающим знания, царям же дающая победу».
iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde yakṣiṇīmantrabhedanirūpaṇaṃ nāma pañcāśītitamo 'dhyāyaḥ
30a2cd3fd7a0 · publicado 5 sept 2026, 16:40:53 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Один и тот же набор слогов пишут здесь дважды. Сперва — мёдом на языке трёхдневного младенца золотым стилом, чтобы к восьмому году он стал поэтом. Потом — на человеческой кости, чтобы разорить чужой дом. Расстояние между этими двумя страницами и есть мера того, чем была заклинательная словесность: сила приписывалась знакам, а не тому, ради чего их выводят.
Второе переводится честно и не смягчается, но и не подаётся как совет: изгнание с семьями, погубленный хлеб, кость с мёртвого — это старый пласт наговоров, записанный собирателем наравне со всем прочим. Свод и сам знает ему цену: в этих же главах сказано, что у совершающих такие применения нет иного мира.
Кончается глава оберегом на бересте — на шею ребёнку от страха, на левую руку женщине, на правую мужчине, неимущему на достаток, ищущему на знание, царю на победу. Пять просьб, и все обыкновенные; на них глава и заканчивается, оставляя шмашан позади.