वेन उवाच
अहं धर्मोऽहं मोक्षः सर्वदेवमयो ह्यहम् । ब्रह्मदेहात्समुद्धूतः सत्यसन्धोऽस्मि नान्यथा
जिनरूपं विजानीहि सत्यधर्मकलेवरम् । मामेव हि प्रधावन्ति योगिनो ज्ञानतत्पराः
तवैव कीदृशं कर्म किं ते दर्शनमेव च । किमाचारो वदस्वेह इत्युक्तं तेन भूभुजा
अर्हन्तो देवता यत्र निर्ग्रन्थो दृश्यते गुरुः । दया चैव परो धर्मस्तत्र मोक्षः प्रदृश्यते । दर्शनेऽस्मिन्न सन्देह आचारान्प्रवदाम्यहम् । यजनं याजनं नास्ति वेदाध्ययनमेव च
नास्ति सन्ध्या तपो दानं स्वधास्वाहाविवर्जितम् । हव्यकव्यादिकं नास्ति नैव यज्ञादिका क्रिया
पितॄणां तर्पणं नास्ति नातिथिर्वैश्वदेविकम् । क्षपणस्य वरा पूजा अर्हतो ध्यानमुत्तमम्
ahaṃ dharmo'haṃ mokṣaḥ sarvadevamayo hyaham | brahmadehātsamuddhūtaḥ satyasandho'smi nānyathā
jinarūpaṃ vijānīhi satyadharmakalevaram | māmeva hi pradhāvanti yogino jñānatatparāḥ
tavaiva kīdṛśaṃ karma kiṃ te darśanameva ca | kimācāro vadasveha ityuktaṃ tena bhūbhujā
arhanto devatā yatra nirgrantho dṛśyate guruḥ | dayā caiva paro dharmastatra mokṣaḥ pradṛśyate | darśane'sminna sandeha ācārānpravadāmyaham | yajanaṃ yājanaṃ nāsti vedādhyayanameva ca
nāsti sandhyā tapo dānaṃ svadhāsvāhāvivarjitam | havyakavyādikaṃ nāsti naiva yajñādikā kriyā
pitṝṇāṃ tarpaṇaṃ nāsti nātithirvaiśvadevikam | kṣapaṇasya varā pūjā arhato dhyānamuttamam
Я — всё существо дхармы, я чтимейший богами; я знание, я правда, я предвечный устроитель. Я дхарма, я освобождение, я состоящий из всех богов; изошедший из тела брахмана, я верен правде, и не иначе. Знай облик Джины — тело истинной дхармы; ко мне и устремляются йогины, преданные знанию». — «Каково же твоё дело, каково воззрение и каков обиход? Скажи здесь», — так сказано было тем владыкою земли. — «Где божество — архаты, где наставником видится нигрантха, где высшее — милосердие, там и видится освобождение. В этом воззрении нет сомнения; излагаю и обиходы: нет жертвования, нет жреческого служения и нет изучения Веды;
2885759a63ef · publicado 3 sept 2026, 4:13:33 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Речь пришельца о себе построена по образцу той, какую в этой же книге вёл сам Вена-отступник: «я дхарма, я освобождение». Так рассказчик заранее связывает гостя и будущую гордыню царя. При этом названы подлинные слова джайнской традиции — архаты, нигрантха, милосердие как высшая дхарма; полемика не выдумывает чужого учения, она его отвергает.