द्वारवत्यां भवं चक्रं शिला वै गण्डकीभवा । पुंसां क्षणाद्धरत्येष पापं जन्मशतार्जितम्
अपि पापसहस्राणां कर्ता तावन्नरो भवेत् । शालग्रामशिलातोयं पीत्वा पूतो भवेत्क्षणात्
ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रो वेदपथि स्थितः । शालग्रामं पूजयित्वा गृहस्थो मोक्षमाप्नुयात्
न जातुचित्स्त्रिया कार्यं शालग्रामस्य पूजनम् । भर्तृहीनाथ सुभगा स्वर्गलोकहितैषिणी
मोहात्स्पृष्ट्वाऽपि महिला जन्मशीलगुणान्विता । हित्वा पुण्यसमूहं सा सत्वरं नरकं ब्रजेत्
स्त्रीपाणिमुक्तपुष्पाणि शालग्रामशिलोपरि । वज्रादधिकपातानि वदन्ति ब्राह्मणोत्तमाः
चन्दनं विषसङ्काशं कुसुमं वज्रसन्निभम् । नैवेद्यं कालकूटाभं भवेद्भगवतः कृतम्
तस्मात्सर्वात्मना त्याज्यः स्त्रियाः स्पर्शः शिलोपरि । कुर्वती याति नरकं यावदिन्द्राश्चतुर्दश
अपि पापसमाचारो ब्रह्महत्यायुतोऽपि वा । शालग्रामशिलातोयं पीत्वा याति परां गतिम्
तुलसी चन्दनं वारि शङ्खो घण्टाऽथ चक्रकम् । शिला ताम्रस्य पात्रं तु विष्णोर्नाम पदामृतम्
पदामृतं तु नवभिः पापराशिप्रदाहकम् । वदन्ति मुनयः शान्ताः सर्वशास्त्रार्थकोविदाः
सर्वतीर्थपरिस्नानात्सर्वक्रतुसमर्चनात् । पुण्यं भवति यद्राजन्बिन्दौ बिन्दौ तदद्भुतम्
शालग्रामशिला यत्र पूज्यते पुरुषोत्तमैः । तत्र योजनमात्रं तु तीर्थकोटिसमन्वितम्
शालग्रामाः समाः पूज्याः समेषु द्वितयं न हि । विषमा एव सम्पूज्याः विषमेषु त्रयं न हि
द्वारावतीभवं चक्रं तथा वै गण्डकीभवम् । उभयोः सङ्गमो यत्र तत्र गङ्गा समुद्रगा
रूक्षाः कुर्वन्ति पुरुषानायुःश्रीबलवर्जितान् । तस्मात्स्निग्धा मनोहारिरूपिण्यो ददति श्रियम्
आयुष्कामो नरो यस्तु धनकामो हि यः पुमान् । पूजयन्सर्वमाप्नोति पारलौकिकमैहिकम्
प्राणान्तकाले पुंसस्तु भवेद्भाग्यवतो नृप । वाचि नाम हरेः पुण्यं शिला हृदि तदन्तिके
dvāravatyāṃ bhavaṃ cakraṃ śilā vai gaṇḍakībhavā | puṃsāṃ kṣaṇāddharatyeṣa pāpaṃ janmaśatārjitam
api pāpasahasrāṇāṃ kartā tāvannaro bhavet | śālagrāmaśilātoyaṃ pītvā pūto bhavetkṣaṇāt
brāhmaṇaḥ kṣatriyo vaiśyaḥ śūdro vedapathi sthitaḥ | śālagrāmaṃ pūjayitvā gṛhastho mokṣamāpnuyāt
na jātucitstriyā kāryaṃ śālagrāmasya pūjanam | bhartṛhīnātha subhagā svargalokahitaiṣiṇī
mohātspṛṣṭvā'pi mahilā janmaśīlaguṇānvitā | hitvā puṇyasamūhaṃ sā satvaraṃ narakaṃ brajet
strīpāṇimuktapuṣpāṇi śālagrāmaśilopari | vajrādadhikapātāni vadanti brāhmaṇottamāḥ
candanaṃ viṣasaṅkāśaṃ kusumaṃ vajrasannibham | naivedyaṃ kālakūṭābhaṃ bhavedbhagavataḥ kṛtam
tasmātsarvātmanā tyājyaḥ striyāḥ sparśaḥ śilopari | kurvatī yāti narakaṃ yāvadindrāścaturdaśa
api pāpasamācāro brahmahatyāyuto'pi vā | śālagrāmaśilātoyaṃ pītvā yāti parāṃ gatim
tulasī candanaṃ vāri śaṅkho ghaṇṭā'tha cakrakam | śilā tāmrasya pātraṃ tu viṣṇornāma padāmṛtam
padāmṛtaṃ tu navabhiḥ pāparāśipradāhakam | vadanti munayaḥ śāntāḥ sarvaśāstrārthakovidāḥ
sarvatīrthaparisnānātsarvakratusamarcanāt | puṇyaṃ bhavati yadrājanbindau bindau tadadbhutam
śālagrāmaśilā yatra pūjyate puruṣottamaiḥ | tatra yojanamātraṃ tu tīrthakoṭisamanvitam
śālagrāmāḥ samāḥ pūjyāḥ sameṣu dvitayaṃ na hi | viṣamā eva sampūjyāḥ viṣameṣu trayaṃ na hi
dvārāvatībhavaṃ cakraṃ tathā vai gaṇḍakībhavam | ubhayoḥ saṅgamo yatra tatra gaṅgā samudragā
rūkṣāḥ kurvanti puruṣānāyuḥśrībalavarjitān | tasmātsnigdhā manohārirūpiṇyo dadati śriyam
āyuṣkāmo naro yastu dhanakāmo hi yaḥ pumān | pūjayansarvamāpnoti pāralaukikamaihikam
prāṇāntakāle puṃsastu bhavedbhāgyavato nṛpa | vāci nāma hareḥ puṇyaṃ śilā hṛdi tadantike
«„Диск, рождённый в Дваравати, и камень, рождённый в Гандаки, — этот в один миг уносит у людей грех, накопленный сотнею рождений. Хотя бы человек был творящим тысячи грехов, — испив воду с камня-шалаграма, он в миг становится чистым. Брахман, кшатрий, вайшья, шудра, стоящий на пути Вед, — домохозяин, почтив шалаграм, обретает освобождение. Никогда почитание шалаграма не должно совершаться женщиною — хотя бы она была лишена мужа, счастливая, ищущая блага небесного мира. Женщина, наделённая родом, нравом и достоинствами, по заблуждению коснувшись [его], оставив собрание заслуг, скоро идёт в ад. Цветы, брошенные рукою женщины на камень-шалаграм, падают тяжелее ваджры, — так говорят лучшие из брахманов. Сандал становится подобным яду, цветок — подобным ваджре, поднесение — подобным калакуте, [если] сделано Господу [так]. Потому всецело должно быть оставлено прикосновение женщины к камню; творящая [его] идёт [в ад] на срок четырнадцати Индр. Хотя бы [человек был] злодействующим или причастным убийству брахмана, — испив воду с камня-шалаграма, он идёт высшим путём. Туласи, сандал, вода, раковина, колокольчик, диск, камень, медный сосуд и имя Вишну — вот амрита стоп; девятью [этими] она сжигает груду грехов, — так говорят умиротворённые мудрецы, знатоки смысла всех шастр. Та заслуга, что бывает, о царь, от омовения во всех тиртхах и совершения всех обрядов, — она дивно [пребывает] в каждой капле. Где шалаграм почитается лучшими из мужей, там на йоджану [земля] наделена мириадами тиртх. Шалаграмы почитаемы в чётном числе — но среди чётных не двойка; или же в нечётном — но среди нечётных не тройка. Диск, рождённый в Дваравати, и рождённый в Гандаки — где соединение обоих, там [словно] Ганга, текущая к океану. Шершавые делают людей лишёнными жизни, благоденствия и силы; потому гладкие, чарующие видом, дают благоденствие. Муж, желающий долгой жизни или желающий богатства, почитая [шалаграм], обретает всё — потустороннее и здешнее. В час кончины у счастливого мужа, о царь, святое имя Хари в речи и камень в сердце близ него.“»
72c357fc94b6 · publicado 3 sept 2026, 4:13:45 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Обещание, только что открытое всем четырём сословиям, тут же закрывается для женщин — и закрывается в самых резких словах, каких в этой главе нет даже для убийцы брахмана. Тот, кто причастен тягчайшему греху, назван очищаемым глотком воды; женщина, коснувшаяся камня, — отправленной в ад на срок четырнадцати Индр. Ограничение это принадлежит своему времени и его порядкам; передаём его как сказано, не смягчая и не выдавая за вечное правило.