इच्छां चक्रे स देवाग्र एकश्चैव बहुस्तथा । प्रविष्टो देवताः स्रष्टा स प्रसीदतु मे हरिः ॥
हृत्खगः खसमः खादिः खातीतः खक्रियः खगः । खं ब्रह्माखादिभूश्चान्ते खमूर्तिस्त्वं मखाशनः ॥
यद्भासा यन्मुदा यस्य मायया सृज्यते जगत् । जाड्यं दुःखमसत्यं च स भवानेव तन्मयः ॥
त्वत्सृष्टं मोदते विश्वं त्वत्त्यक्तमशुचिर्भवेत् । तत्सङ्गतोऽप्यसङ्गस्त्वं विकारस्तेन तेन हि ॥
भूतयोगजचैतन्यं चार्वाका यमुपासते । सौगता ब्रुवते तर्कैस्त्वां बुद्धिं क्षणभङ्गुराम् ॥
शरीरपरिमाणं त्वां मन्यन्ते जिनदेवताः । ध्यायन्ति पुरुषं साङ्ख्यास्त्वामेव प्रकृतेः परम् ॥
जन्मादिरहितः पूर्वं यः स्यादानन्दलक्षणम् । त्वामेवोपनिषद्ब्रह्म चिन्तयन्ति परस्परम् ॥
खादिभूतानि देहश्च मनोबुद्धीन्द्रियाणि च । विद्याविद्ये त्वमेवात्र नान्यत्त्वत्तोऽस्ति किंचन ॥ त्वं धाता सर्वभूतानां त्वमेव शरणं मम । त्वमग्निस्त्वं हविः शक्रो होता मन्त्रः क्रियाफलम् ॥
त्वमस्ति नास्ति वैकुण्ठ त्वामहं शरणं गतः । त्वं कर्मफलदाता च दीक्षितानां क्रियाफलम् ॥
त्वं हेतुः सर्वभूतानां त्वमेव शरणं मम । युवतीनां यथा यूनि यूनां च युवतौ यथा ॥
icchāṃ cakre sa devāgra ekaścaiva bahustathā | praviṣṭo devatāḥ sraṣṭā sa prasīdatu me hariḥ ||
hṛtkhagaḥ khasamaḥ khādiḥ khātītaḥ khakriyaḥ khagaḥ | khaṃ brahmākhādibhūścānte khamūrtistvaṃ makhāśanaḥ ||
yadbhāsā yanmudā yasya māyayā sṛjyate jagat | jāḍyaṃ duḥkhamasatyaṃ ca sa bhavāneva tanmayaḥ ||
tvatsṛṣṭaṃ modate viśvaṃ tvattyaktamaśucirbhavet | tatsaṅgato'pyasaṅgastvaṃ vikārastena tena hi ||
bhūtayogajacaitanyaṃ cārvākā yamupāsate | saugatā bruvate tarkaistvāṃ buddhiṃ kṣaṇabhaṅgurām ||
śarīraparimāṇaṃ tvāṃ manyante jinadevatāḥ | dhyāyanti puruṣaṃ sāṅkhyāstvāmeva prakṛteḥ param ||
janmādirahitaḥ pūrvaṃ yaḥ syādānandalakṣaṇam | tvāmevopaniṣadbrahma cintayanti parasparam ||
khādibhūtāni dehaśca manobuddhīndriyāṇi ca | vidyāvidye tvamevātra nānyattvatto'sti kiṃcana || tvaṃ dhātā sarvabhūtānāṃ tvameva śaraṇaṃ mama | tvamagnistvaṃ haviḥ śakro hotā mantraḥ kriyāphalam ||
tvamasti nāsti vaikuṇṭha tvāmahaṃ śaraṇaṃ gataḥ | tvaṃ karmaphaladātā ca dīkṣitānāṃ kriyāphalam ||
tvaṃ hetuḥ sarvabhūtānāṃ tvameva śaraṇaṃ mama | yuvatīnāṃ yathā yūni yūnāṃ ca yuvatau yathā ||
«Кто прежде богов сотворил желание, будучи один и многий, и, войдя в божества, стал творцом, — тот Хари да будет милостив ко мне. Летящий в сердце, равный пространству, начало пространства, превзошедший пространство, действующий в пространстве, идущий по небу; пространство, Брахман, ставший непространственным началом, — в конце ты образ пространства, вкушающий жертву. Чьим светом, чьей радостью, чьей майей творится мир — косность, скорбь и ложь, — ты же из того и состоишь. Тобою сотворённая вселенная радуется, тобою оставленная становится нечистой; и, хотя ты с нею соединён, ты не соприкасаешься, а изменение — то одно, то другое. Кого чарваки почитают как сознание, рождённое соединением стихий; кого сугаты доводами называют разумом, мгновенно разрушимым; кого божества джайнов считают величиною с тело; кого санкхьяки созерцают как Пурушу, выше пракрити; и кого мыслят друг с другом Брахманом упанишад — изначального, лишённого рождения и прочего, чей признак — блаженство, — это всё ты. Пространство и прочие стихии, тело, ум, разум и чувства, знание и незнание — ты же здесь; ничего иного, кроме тебя, нет. Ты — установитель всех существ, ты же и моё прибежище; ты огонь, ты возлияние, Шакра, жрец, мантра и плод обряда. Ты есть и не есть, о Вайкунтха; к тебе я пришёл в прибежище. Ты даятель плода дел и плод обряда для посвящённых. Ты причина всех существ, ты же моё прибежище. Как у юных жён ум льнёт к юноше, а у юношей — к юной жене…»
a80e947d169e · publicado 3 sept 2026, 4:13:59 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Учения, которые обычно опровергают, здесь перечислены как попытки описать одно и то же: чарваки, буддисты, джайны, санкхьяки, упанишады. Никого не объявляют лжецами — говорят, что каждый нащупал свою сторону. Такой перечень в хвалебном гимне звучит неожиданно мирно.