Upaniṣads · Advayatāraka 3
॥
Devanāgarī
गर्भजन्मजरामरणभयात्संतारयति तस्मात्तारकमिति । जीवेश्वरौ मायिकाविति विज्ञाय सर्वविशेषं नेति नेतीति विहाय यदवशिष्यते ततद्वयं ब्रह्म
Transliteración (IAST)
garbhajanmajarāmaraṇabhayātsaṃtārayati tasmāttārakamiti | jīveśvarau māyikāviti vijñāya sarvaviśeṣaṃ neti netīti vihāya yadavaśiṣyate tatadvayaṃ brahma
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
गर्भ-जन्म-जरा-मरण-भयात्garbha-janma-jarā-maraṇa-bhayātот страха чрева, рождения, старости, смерти
संतारयतिsaṃtārayatiпереправляет
तस्मात् तारकम् इतिtasmāt tārakam itiпотому — «тарака»
जीव-ईश्वरौ मायिकौ इति विज्ञायjīva-īśvarau māyikau iti vijñāyaпознав, что джива и Ишвара — от майи
सर्व-विशेषं नेति नेति इति विहायsarva-viśeṣaṃ neti neti iti vihāyaотбросив всякое различие через «не то, не то»
यत् अवशिष्यते तत् अद्वयं ब्रह्मyat avaśiṣyate tat advayaṃ brahmaчто остаётся — то недвойственный Брахман
Traducción
«От страха чрева, рождения, старости и смерти оно переправляет, — потому и зовётся ‘тарака’. Познав, что джива и Ишвара — от майи, и отбросив всякое различие через ‘не то, не то’, — что остаётся, то и есть недвойственный Брахман».
Versión
6cd0e2be9e91 · publicado 2 ago 2026, 15:44:11 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вот сердцевина книги и то место, ради которого её приводят чаще всего.
Разберём обе половины порознь, потому что первая для нас драгоценна, а со второй мы спорим.
**Первая: имя.**
***Гарбха-джанма-джара-марана-бхаят сантараяти тасмат таракам***.
«**Переправляет** от страха чрева, рождения, старости и смерти — потому ‘переправляющее’».
Отметим, что тут названо четыре страха, и первый из них — ***гарбха***, «**чрево**».
Вдумайтесь: страх начинается не со смерти, а с **зачатия**.
Гарбха-упанишада, которую мы разбирали, описывает месяцы в утробе как время муки и памяти; здесь та же мысль сжата в одно слово.
Отметим и глагол ***сантараяти***, «**переправляет**»: не «уничтожает страх» и не «объясняет», что бояться нечего, а — **перевозит через**.
Мы разбирали этот образ в Дурга-сукте Маханараяны (2.1): беда понята как **теснина**, а спасение — как **ладья**.
**Вторая половина — та, с которой мы спорим.**
***Дживешварау майикав ити виджняя*** — «познав, что **джива и Ишвара — от майи**»; и, отбросив всякое различие через ***нети нети***, «не то, не то», — «что остаётся, то и есть недвойственный Брахман».
Скажем сперва, что здесь **верно**.
Верно, что ***нети нети*** — способ шрути; это оборот Брихад-араньяки (2.3.6), и им вправду отсекают всё, чем Высшее **не является**.
Верно и то, что «джива» и «Ишвара» **как противопоставленные роли** возникают только там, где есть мир: без творения нет ни творца, ни твари.
Теперь скажем, чего мы не принимаем и почему.
**Довод первый — из самой этой книги.**
Если различие уже отброшено и остался один недвойственный Брахман, то на этом книга должна кончиться.
А она **продолжается ещё шестнадцатью разделами** — и следующий же говорит: «**для его достижения** надлежит совершать созерцание трёх мишеней» (4).
Вдумайтесь: для достижения **того, что уже осталось**, нужно ещё что-то делать?
Значит, «остаётся» сказано не о наличном положении дел, а о **цели**, — а к цели идут, и идущий не равен ей.
**Довод второй — тоже из этой книги.**
Через семь разделов она скажет: «то Брахман **делается познаваемым**, ***ведьям бхавати***, внутренним взором при содействии ума» (10).
Познаваемое есть **предмет**; предмет предполагает **познающего**.
Если бы различие было отброшено окончательно, слово «познаваемое» пришлось бы объявить оговоркой.
**Довод третий — о слове ***майика***.**
Сказано, что джива и Ишвара «от майи».
Но майя, как учит вся шрути, — **Его собственная сила**: «эта Моя божественная майя» (Гита 7.14), «**обладатель майи**» (Дакшинамурти 16).
То, что произведено чьей-то силой, не может объяснить того, **чья это сила**.
Иначе выходит, что и сам «Ишвара», о котором сказано, что он от майи, — не Тот Ишвара, чья это майя; и тогда книга спорит не с нами, а с собственным словом.
Отметим наконец, как мы **принимаем** ***нети нети***.
Мы не отвергаем этот путь — мы отвергаем остановку на нём.
«Не то, не то» снимает **вещественные** определения: Он не тело, не ум, не мир, не гуна.
Но шрути, сказав «нети нети», не молчит: она тут же говорит «**сатьясья сатьям**», «истина истины» (Брихад-араньяка 2.3.6), — то есть после всех отрицаний ставит **утверждение**.
Отрицание расчищает место; на расчищенном месте **ставят имя**, и Маханараяна назвала его: «**Нараяна — высший Брахман**» (13.4).