Raibhya
एतस्मिञ्ज्वलितो वह्निर्बहुशाखश्च सत्तम । मूलनाशे भवेन्नाशस्तद्वदेतदपि द्विज
आत्मा स प्रकृतिस्थश्च भूतानां संश्रयो भवेत् । भूय एषा जगत्सृष्टिस्तत्रैव जगतो भवेत्
पिण्डग्रहणधर्मेण यदस्य विहितं व्रतम् । तत्तदात्मनि संयोज्य कुर्वाणो नावसीदति
एवमुक्ते तु व्याधेन ब्राह्मणे राजसत्तम । पुष्पवृष्टिरथाकाशात् तस्योपरि पपात ह
विमानानि च दिव्यानि कामगानि महान्ति च । बहुरत्नानि मुख्यानि ददृशे ब्राह्मणोत्तमः
तेषु निष्ठुरकं लुब्धं सर्वेषु समवस्थितम् । ददृशे ब्राह्मणस्तत्र कामरूपिणमुत्तमम्
अद्वैतवासनासिद्धं योगाद् बहुशरीरकम् । दृष्ट्वा विप्रो मुदा युक्तः प्रययौ निजमाश्रमम्
एवं ज्ञानवतः कर्म्म कुर्वतोऽपि स्वजातिकम् । भवेन्मुक्तिर्द्विजश्रेष्ठ रैभ्य राजन् वसो ध्रुवम्
etasmiñjvalito vahnirbahuśākhaśca sattama | mūlanāśe bhavennāśastadvadetadapi dvija
ātmā sa prakṛtisthaśca bhūtānāṃ saṃśrayo bhavet | bhūya eṣā jagatsṛṣṭistatraiva jagato bhavet
piṇḍagrahaṇadharmeṇa yadasya vihitaṃ vratam | tattadātmani saṃyojya kurvāṇo nāvasīdati
evamukte tu vyādhena brāhmaṇe rājasattama | puṣpavṛṣṭirathākāśāt tasyopari papāta ha
vimānāni ca divyāni kāmagāni mahānti ca | bahuratnāni mukhyāni dadṛśe brāhmaṇottamaḥ
teṣu niṣṭhurakaṃ lubdhaṃ sarveṣu samavasthitam | dadṛśe brāhmaṇastatra kāmarūpiṇamuttamam
advaitavāsanāsiddhaṃ yogād bahuśarīrakam | dṛṣṭvā vipro mudā yuktaḥ prayayau nijamāśramam
evaṃ jñānavataḥ karmma kurvato'pi svajātikam | bhavenmuktirdvijaśreṣṭha raibhya rājan vaso dhruvam
«„В этом разгорелся огонь и стал многоветвистым, о лучший; при гибели корня бывает гибель — подобно тому и это, о дваждырождённый. Дух, пребывающий в природе, бывает опорою существ; снова это творение мира — в нём же и мир. И то, что предписано ему обетом по дхарме принятия тела, — соединив это в себе, совершающий не гибнет“. Когда так сказано было звероловом брахману, о лучший из царей, дождь цветов с неба пал над ним. И дивные колесницы, идущие по желанию, великие, многосамоцветные, отменные, увидел лучший из брахманов; и во всех них увидел он там охотника Ништхураку пребывающим — принимающего облик по своей воле, отменного, достигшего склонностью к недвойственности, многотелого от йоги. Увидев это, брахман, исполненный радости, пошёл в свою обитель. Так у обладающего знанием, даже совершающего деяние, свойственное своему рождению, бывает освобождение, о лучший из дваждырождённых, — Райбхья, о царь Васу, непреложно».
a5cfb1a0ce9e · publicado 3 sept 2026, 19:35:03 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Огонь из опыта превращён в довод: он «многоветвист», но при гибели корня гибнет весь. Так и здесь — дух, пребывающий в природе, есть опора существ, и мир держится в нём же. Отсюда и главное правило, ради которого рассказ и приведён: то, что предписано человеку по его рождению, надо «соединить в себе» — и тогда совершающий не гибнет. Не бросить дело, а знать, чьим оно совершается.
Подтверждение приходит не словами. С неба падают цветы, являются дивные колесницы — и в каждой брахман видит того же охотника. Тот, кого он остановил как убийцу, оказывается многотелым от йоги и принимающим облик по своей воле. Ответ на вопрос «кто ты такой, чтобы так говорить» дан показом, а не спором; и брахман уходит домой не побеждённым, а обрадованным.
Вывод сформулирован жёстко и без оговорок: у знающего бывает освобождение, даже когда он совершает дело, свойственное его рождению, — svajātikam. Слово выбрано так, что покрывает и охотничий промысел. Книга не объявляет ремесло зверолова хорошим и не отменяет заповеди о невреждении; она отвечает ровно на заданный вопрос — деянием или знанием. Освобождает знание; а деяние, каким бы оно ни было по рождению, освобождению не мешает, если возложено на Нараяну, как сказал Брихаспати в начале.