Viṣṇu Purāṇa · 1.8.32-33
॥
Devanāgarī
नदस्वरूपी भगवाञ् श्रीर् नदीरूपसंस्थिता ध्वजश् च पुण्डरीकाक्षः पताका कमलालया ।
तृष्णा लक्ष्मीर् जगत्स्वामी लोभो नारायणः परः रतिरागौ च धर्मज्ञ लक्ष्मीर् गोविन्द एव च ।
Transliteración (IAST)
nadasvarūpī bhagavāñ śrīr nadīrūpasaṃsthitā dhvajaś ca puṇḍarīkākṣaḥ patākā kamalālayā /
tṛṣṇā lakṣmīr jagatsvāmī lobho nārāyaṇaḥ paraḥ ratirāgau ca dharmajña lakṣmīr govinda eva ca /
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
नद-स्वरूपीnada-svarūpīчей облик — река-муж
भगवान्bhagavānвладыка
श्रीःśrīḥШри
नदी-रूप-संस्थिताnadī-rūpa-saṃsthitāпребывающая в облике реки-жены
ध्वजःdhvajaḥзнамя; стяг
चcaи
पुण्डरीक-अक्षःpuṇḍarīka-akṣaḥЛотосоокий
पताकाpatākāфлаг; полотнище
कमल-आलयाkamala-ālayāОбитающая в лотосе
तृष्णाtṛṣṇāжажда
लक्ष्मीःlakṣmīḥЛакшми
जगत्-स्वामीjagat-svāmīвладыка мира
लोभःlobhaḥалчба; жадность
नारायणःnārāyaṇaḥНараяна
परःparaḥвысший
रति-रागौrati-rāgauуслада и влечение
चcaи
धर्म-ज्ञdharma-jñaо знаток закона
लक्ष्मीःlakṣmīḥЛакшми
गोविन्दःgovindaḥГовинда
एवevaже; именно
चcaи
Traducción
Владыка — облик реки-мужа, Шри пребывает в облике реки-жены. Лотосоокий — древко стяга, Обитающая в лотосе — полотнище. Лакшми — жажда, высший Нараяна, владыка мира, — алчба; услада и влечение, о знаток закона, — Лакшми и Говинда.
Versión
8ab5c982d9b6 · publicado 21 ago 2026, 22:37:02 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
И вот перечень доходит до того, что перечислять, казалось бы, не следовало: жажда и алчба. Те самые, что в прошлой главе стояли в родословной беззакония, среди порождений Смерти.
Пурана не оговаривается и не смягчает. Она уже сказала, что смерть, болезнь и старость — облики Вишну; теперь то же сказано о жажде и алчбе.
Здесь стоит понять точно, о чём речь. Не о том, что жадность хороша. О том, что и она сделана не из чужого вещества. Сила, которой человек тянется к тому, чего у него нет, — это та же сила, которой он тянется к Богу; разница в том, куда она направлена, а не в том, откуда взялась. Испорченного вещества в мире нет — есть неверное направление.
А рядом стоят услада и влечение, и они уже без всякого осуждения. В седьмой главе Услада была женою Желания и матерью Ликования. Здесь она названа прямо этой четой.
Последнее в стихе — река-муж и река-жена. В санскрите у рек есть род: Ганга — жена, Синдху — муж. И даже это различие оказалось их.