क्व निवासस् तवेत्य् उक्तं क्व गन्तासि च यत् त्वया कुतश् चागम्यते तत्र त्रितये ऽपि निबोध मे ।
पुमान् सर्वगतो व्यापी आकाशवद् अयं यतः कुतः कुत्र क्व गन्तासीत्य् एतद् अप्य् अर्थवत् कथम् ।
सो ऽहं गन्ता न चागन्ता नैकदेशनिकेतनः त्वं चान्ये च न च त्वं च नान्ये नैवाहम् अप्य् अहम् ।
मृष्टं न मृष्टम् इत्य् एषा जिज्ञासा मे कृता तव किं वक्ष्यतीति तत्रापि श्रूयतां द्विजसत्तम ।
किम् अस्वाद्व् अथ वा मृष्टं भुञ्जतो ऽन्नं द्विजोत्तम मृष्टम् एव यदामृष्टं तद् एवोद्वेगकारणम् ।
अमृष्टं जायते मृष्टं मृष्टाद् उद्विजते जनः आदिमध्यावसानेषु किम् अन्नं रुचिकारकम् ।
kva nivāsas tavety uktaṃ kva gantāsi ca yat tvayā kutaś cāgamyate tatra tritaye 'pi nibodha me /
pumān sarvagato vyāpī ākāśavad ayaṃ yataḥ kutaḥ kutra kva gantāsīty etad apy arthavat katham /
so 'haṃ gantā na cāgantā naikadeśaniketanaḥ tvaṃ cānye ca na ca tvaṃ ca nānye naivāham apy aham /
mṛṣṭaṃ na mṛṣṭam ity eṣā jijñāsā me kṛtā tava kiṃ vakṣyatīti tatrāpi śrūyatāṃ dvijasattama /
kim asvādv atha vā mṛṣṭaṃ bhuñjato 'nnaṃ dvijottama mṛṣṭam eva yadāmṛṣṭaṃ tad evodvegakāraṇam /
amṛṣṭaṃ jāyate mṛṣṭaṃ mṛṣṭād udvijate janaḥ ādimadhyāvasāneṣu kim annaṃ rucikārakam /
«Сказано тобою: «где твоё жительство, куда пойдёшь, откуда приходишь» — внемли мне и об этом трояком.
Поскольку дух вездесущ и всепроникающ, подобно пространству, — как же осмысленны «откуда», «где», «куда пойдёшь»?
Я не уходящий и не приходящий, не обитающий в одном месте; и ты, и другие — и не ты, и не другие, и даже я — не я.
«Вкусно» и «невкусно» — это испытание устроено мною тебе: что-то он скажет? Выслушай и о том, о лучший из дваждырождённых.
Что у вкушающего пищу невкусно и что вкусно, о лучший из дваждырождённых? Вкусное же, когда становится невкусным, оно же делается причиною отвращения.
Невкусное становится вкусным, а от вкусного человек отвращается: какая же пища доставляет вкус в начале, в середине и в конце?»
8c40e3183543 · publicado 22 ago 2026, 2:54:41 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Гость сам признаётся, что устроил проверку: «вкусно» и «невкусно» — это испытание тебе. Он не отвергал еду по привередливости; он клал приманку.
И разбор вкуса построен на опыте, знакомом всякому. Одно и то же блюдо: голодному — вкусно, наевшемуся — противно. Пресный хлеб после болезни кажется сладким, а лакомство на третий день не лезет в горло.
Вопрос поставлен точно: какая пища вкусна в начале, в середине и в конце? Такой нет. Значит, вкус не в еде — он в состоянии едока, и сам меняется, пока тот ест.
Три вопроса хозяина о доме и дороге разобраны так же коротко: если дух как пространство, то «откуда» и «куда» к нему неприложимы. Пространство не приходит и не уходит; оно уже там.
А строка «и ты, и другие — и не ты, и не другие, и даже я — не я» — не игра словами. Это ровно то же, что говорил Бхарата царю: слова, которые работают только парами, теряют смысл там, где делить некого.