एष पाषण्डसंभाषदोषः प्रोक्तो मया द्विज तथाश्वमेधावभृथस्नानमाहात्म्यम् एव च ।
तस्मात् पाषण्डिभिः पापैर् आलापस्पर्शनं त्यजेत् विशेषतः क्रियाकाले यज्ञादौ चापि दीक्षितः ।
क्रियाहानिर् गृहे यस्य मासम् एकं प्रजायते तस्यावलोकनात् सूर्यं पश्येत मतिमान् नरः ।
किं पुनर् यैस् तु संत्यक्ता त्रयी सर्वात्मना द्विज परान्नभोजिभिः पापैर् वेदवादविरोधिभिः ।
दूराद् अपास्तः संपर्कस् सहास्यापि च पापिभिः पाषण्डिभिर् दुराचारैस् तस्मात् तान् परिवर्जयेत् ।
पाषण्डिनो विकर्मस्थान् बैडालव्रतिकाञ् छठान् हैतुकान् बकवृत्तींश् च वाङ्मात्रेणापि नार्चयेत् ।
द्वरतस्तैस् तु संपर्कस्त्याज्यश्चाप्यतिपापिभिः । पाषण्डिभिर् दुराजारैस् तस्मात् तान् परिवर्जयेत् ।
एते नग्नास् तवाख्याता दृष्ट्या श्राद्धोपघातकाः येषां संभाषणात् पुंसां दिनपुण्यं प्रणश्यति ।
एते पाषण्डिनः पापा न ह्य् एतान् आलपेद् बुधः पुण्यं नश्यति संभाषाद् एतेषां तद्दिनोद्भवम् ।
पुंसां जटाधरणमौण्ड्यवतां वृथैव मोघाशिनाम् अखिलशौचनिराकृतानाम् तोयप्रदानपितृपिण्डबहिष्कृतानां संभाषणाद् अपि नरा नरकं प्रयान्ति ।
eṣa pāṣaṇḍasaṃbhāṣadoṣaḥ prokto mayā dvija tathāśvamedhāvabhṛthasnānamāhātmyam eva ca /
tasmāt pāṣaṇḍibhiḥ pāpair ālāpasparśanaṃ tyajet viśeṣataḥ kriyākāle yajñādau cāpi dīkṣitaḥ /
kriyāhānir gṛhe yasya māsam ekaṃ prajāyate tasyāvalokanāt sūryaṃ paśyeta matimān naraḥ /
kiṃ punar yais tu saṃtyaktā trayī sarvātmanā dvija parānnabhojibhiḥ pāpair vedavādavirodhibhiḥ /
dūrād apāstaḥ saṃparkas sahāsyāpi ca pāpibhiḥ pāṣaṇḍibhir durācārais tasmāt tān parivarjayet /
pāṣaṇḍino vikarmasthān baiḍālavratikāñ chaṭhān haitukān bakavṛttīṃś ca vāṅmātreṇāpi nārcayet /
dvaratastais tu saṃparkastyājyaścāpyatipāpibhiḥ / pāṣaṇḍibhir durājārais tasmāt tān parivarjayet /
ete nagnās tavākhyātā dṛṣṭyā śrāddhopaghātakāḥ yeṣāṃ saṃbhāṣaṇāt puṃsāṃ dinapuṇyaṃ praṇaśyati /
ete pāṣaṇḍinaḥ pāpā na hy etān ālaped budhaḥ puṇyaṃ naśyati saṃbhāṣād eteṣāṃ taddinodbhavam /
puṃsāṃ jaṭādharaṇamauṇḍyavatāṃ vṛthaiva moghāśinām akhilaśaucanirākṛtānām toyapradānapitṛpiṇḍabahiṣkṛtānāṃ saṃbhāṣaṇād api narā narakaṃ prayānti /
Так изложен мною изъян беседы с еретиком, о дваждырождённый, и величие омовения при завершении ашвамедхи.
Потому пусть оставит разговор и прикосновение с грешными еретиками — особенно во время обряда и при жертве, будучи посвящённым.
У кого в доме упущение обрядов длится месяц — на того взглянув, пусть разумный человек смотрит на солнце;
что же говорить о тех, кем троица вед оставлена всею душою, о дваждырождённый, — о грешных, едящих чужую пищу, противящихся речению веды!
Издали отброшено соприкосновение и смех с грешниками, с еретиками дурного поведения; потому пусть избегает их.
Еретиков, стоящих в запретных делах, дающих кошачьи обеты, лукавых, умствующих, с повадкой цапли, — пусть не чтит хотя бы словом.
Издали же оставляемо соприкосновение с ними и с великими грешниками.
Эти нагие названы тебе — губящие шраддху одним взглядом; от беседы с ними гибнет дневная заслуга людей.
Эти еретики грешны; пусть разумный не говорит с ними: от беседы с ними гибнет заслуга, возникшая в тот день.
А от беседы с носящими косматые пряди и бритыми наголо, напрасно едящими впустую, отвергшими всякую чистоту, исключёнными из подношения воды и предковского комка, — люди идут в ад.
d9b0a1769fb4 · publicado 22 ago 2026, 5:11:43 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вывод собран из двух вещей: вред одного разговора и сила одного омовения. Обе половины повести названы прямо.
И есть подробность, объясняющая всю строгость: сказано «особенно во время обряда, будучи посвящённым». Царя погубил не разговор сам по себе, а разговор сразу после омовения, в постный день. Правило это не про людей вообще — про время, когда человек связан обетом.
Среди перечисленных стоят два выражения, стоящих понимания. «Кошачий обет» — это тот, кто держится тихо и смиренно, чтобы вернее прыгнуть; «повадка цапли» — кто стоит неподвижно и благочестиво над водой, высматривая рыбу.
Это уже не о вере. Так названо притворное благочестие — и его, а не чужой обычай, разбирают здесь строже всего. Рядом стоят и «косматые пряди», и «бритые наголо»: два противоположных знака святости, и оба помянуты как знаки, за которыми может ничего не быть.
Остальное — язык вражды, и нам не нужно его перенимать. Из главы стоит взять то, что в ней действительно есть: держи свой обет в день обета — и не верь виду, ни косматому, ни бритому, а верь тому, как человек живёт.