कृष्ण कृष्ण जगन्नाथ जाने त्वां पुरुषोत्तमम् परेशं परमात्मानम् अनादिनिधनं परम् ।
देवतिर्यङ्मनुष्येषु शरीरग्रहणात्मिका लीलेयं सर्वभूतस्य तव चेष्टोपलक्षणा ।
तत् प्रसीदाभयं दत्तं बाणस्यास्य मया प्रभो तत् त्वया नानृतं कार्यं यन् मया व्याहृतं वचः ।
अस्मत्संश्रयवृद्धो ऽयं नापराध्यस् तवाव्यय मया दत्तवरो दैत्यस् ततस् त्वां क्षमयाम्य् अहम् ।
इत्य् उक्तः प्राह गोविन्दः शूलपाणिम् उमापतिम् प्रसन्नवदनो भूत्वा गतामर्षो ऽसुरं प्रति ।
श्रीभगवानुवाच युष्मद्दत्तवरो बाणो जीवतामेष शङ्कर । त्वद्वाक्यगौरवादेतन्मया चक्रं निवर्तितम् ।
त्वया यद् अभयं दत्तं तद् दत्तम् अखिलं मया मत्तो ऽविभिन्नम् आत्मानं द्रष्टुम् अर्हसि शंकर ।
योहं स त्वं जगच्चेदं सदेवासुरमानुषम् । मत्तो नान्यदशेषं यत्तत्त्वञ्ज्ञातुमिहार्हसि ।
अविद्यामोहितात्मानः पुरुषा भिन्नदर्शिनः । वदन्ति भेदं पश्यन्ति चावयोरन्तरं हर ।
प्रसन्नो ऽहं गमिष्यामि त्वं गच्छ वृषभध्वज ।
इत्य् उक्त्वा प्रययौ कृष्णः प्राद्युम्निर् यत्र तिष्ठति तद्बन्धफणिनो नेशुर् गरुडानिलशोषिताः ।
ततो ऽनिरुद्धम् आरोप्य सपत्नीकं गरुत्मति आजग्मुर् द्वारकां रामकार्ष्णिदामोदराः पुरीम् ।
पुत्रपौत्रैः परिवृतस्तत्र रेमे जनार्दनः । देवीभिः सततं विप्र भूभारतरमेच्छया ।
kṛṣṇa kṛṣṇa jagannātha jāne tvāṃ puruṣottamam pareśaṃ paramātmānam anādinidhanaṃ param /
devatiryaṅmanuṣyeṣu śarīragrahaṇātmikā līleyaṃ sarvabhūtasya tava ceṣṭopalakṣaṇā /
tat prasīdābhayaṃ dattaṃ bāṇasyāsya mayā prabho tat tvayā nānṛtaṃ kāryaṃ yan mayā vyāhṛtaṃ vacaḥ /
asmatsaṃśrayavṛddho 'yaṃ nāparādhyas tavāvyaya mayā dattavaro daityas tatas tvāṃ kṣamayāmy aham /
ity uktaḥ prāha govindaḥ śūlapāṇim umāpatim prasannavadano bhūtvā gatāmarṣo 'suraṃ prati /
śrībhagavānuvāca yuṣmaddattavaro bāṇo jīvatāmeṣa śaṅkara / tvadvākyagauravādetanmayā cakraṃ nivartitam /
tvayā yad abhayaṃ dattaṃ tad dattam akhilaṃ mayā matto 'vibhinnam ātmānaṃ draṣṭum arhasi śaṃkara /
yohaṃ sa tvaṃ jagaccedaṃ sadevāsuramānuṣam / matto nānyadaśeṣaṃ yattattvañjñātumihārhasi /
avidyāmohitātmānaḥ puruṣā bhinnadarśinaḥ / vadanti bhedaṃ paśyanti cāvayorantaraṃ hara /
prasanno 'haṃ gamiṣyāmi tvaṃ gaccha vṛṣabhadhvaja /
ity uktvā prayayau kṛṣṇaḥ prādyumnir yatra tiṣṭhati tadbandhaphaṇino neśur garuḍānilaśoṣitāḥ /
tato 'niruddham āropya sapatnīkaṃ garutmati ājagmur dvārakāṃ rāmakārṣṇidāmodarāḥ purīm /
putrapautraiḥ parivṛtastatra reme janārdanaḥ / devībhiḥ satataṃ vipra bhūbhārataramecchayā /
Когда лес рук был отсечён, а Мадхусудана, желающий метнуть бывший в руке диск на погибель Бане, был узнан врагом Трипуры, —
супруг Умы, подойдя, сказал Говинде с ласковым словом, увидев Бану, источающего дождь крови из отсечённых рук:
«Кришна, Кришна, о владыка мира! знаю я тебя высшим из пуруш, высшим владыкою, высшею душою, без начала и конца, высшим.
Эта игра твоя, сущего всеми существами, состоящая в принятии тел среди богов, животных и людей, распознаётся по деяниям.
Потому будь милостив: безбоязненность дана этому Бане мною, о владыка; да не будет сделано тобою ложным то слово, что мною изречено.
Этот, возросший под нашею защитою, не виновен пред тобою, о неубывающий; дар дан дайтье мною — потому я и умоляю тебя о прощении.»
Так сказанный, Говинда, став с просветлевшим лицом, утративший гнев к асуре, сказал держащему трезубец супругу Умы:
«Да живёт этот Бана, получивший дар от тебя, о Шанкара; по весомости твоего слова диск этот мною отведён.
Та безбоязненность, что дана тобою, — вся она дана мною; надлежит тебе видеть себя неотличным от меня, о Шанкара.
Кто я, тот и ты, и этот мир с богами, асурами и людьми; всё, что есть, — не иное, чем я; вот что надлежит тебе знать здесь.
Люди, с существом, помрачённым неведением, видящие раздельно, говорят о различии и видят разницу между нами двумя, о Хара.
Умилостивлен я и уйду; ступай и ты, о носящий стяг с быком.»
Сказав так, Кришна отправился туда, где пребывал сын Прадьюмны; и змии его уз сгинули, иссушённые ветром от Гаруды.
Затем, посадив Анируддху с супругою на Гаруду, Рама, сын Кришны и Дамодара прибыли в город Двараку.
И там, окружённый сыновьями и внуками, постоянно веселился Джанардана с супругами, о брахман, желанием снять бремя земли.
912ea1a16ecb · publicado 22 ago 2026, 9:27:49 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Шива просит не за Бану, а за своё слово.
Довод у него один: «я дал ему безбоязненность; да не окажется моё слово ложным». Речь идёт о чести обещавшего, а не о заслугах того, кому обещано.
И он сам говорит, что подзащитный не виновен пред тобою — а возрос под нашею защитою. То есть отвечает за своего, каким бы тот ни был.
Ответ дан щедрее просьбы: «та безбоязненность, что дана тобою, — вся дана мною». Обещание одного признано обещанием другого; получилось, что никакого чужого слова тут и не было.
А объяснение приведено самое короткое: «кто я, тот и ты; различие видят помрачённые неведением». Только что сражались насмерть — и тут же сказано, что разницы между ними нет; и оба расходятся мирно, каждый своею дорогой.