तत्र पूज्यपदार्थोक्तिपरिभाषासमन्वितः शब्दो ऽयं नोपचारेण अन्यत्र ह्य् उपचारतः ।
उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानाम् आगतिं गतिम् वेत्ति विद्याम् अविद्यां च स वाच्यो भगवान् इति ।
ज्ञानशक्तिबलैश्वर्यवीर्यतेजांस्य् अशेषतः भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः ।
सर्वाणि तत्र भूतानि वसन्ति परमात्मनि भूतेषु च स सर्वात्मा वासुदेवस् ततः स्मृतः ।
खाण्डिक्यजनकायाह पृष्टः केशिध्वजः पुरा नामव्याख्याम् अनन्तस्य वासुदेवस्य तत्त्वतः ।
भूतेषु वसते सो ऽन्तर् वसन्त्य् अत्र च तानि यत् धाता विधाता जगतां वासुदेवस् ततः प्रभुः ।
स सर्वभूतप्रकृतिं विकारं गुणादिदोषांश् च मुने व्यतीतः अतीतसर्वावरणो ऽखिलात्मा तेनास्तृतं यद् भुवनान्तराले ।
समस्तकल्याणगुणात्मको हि स्वशक्तिलेशावृतभूतसर्गः इच्छागृहीताभिमतोरुदेहः संसाधिताशेषजगद्धितो ऽसौ ।
तेजोबलैश्वर्यमहावबोध स्ववीर्यशक्त्यादिगुणैकराशिः परः पराणां सकला न यत्र क्लेशादयः सन्ति परावरेशे ।
स ईश्वरो व्यष्टिसमष्टिरूपो व्यक्तस्वरूपः । सर्वेश्वरःसर्वदृक् सर्वविच्च समस्तशक्तिः परमेश्वराख्यः ।
संज्ञायते येन तद् अस्तदोषं शुद्धं परं निर्मलम् एकरूपम् संदृश्यते वाप्य् अवगम्यते वा तज् ज्ञानम् अज्ञानम् अतो ऽन्यद् उक्तम् ।
tatra pūjyapadārthoktiparibhāṣāsamanvitaḥ śabdo 'yaṃ nopacāreṇa anyatra hy upacārataḥ /
utpattiṃ pralayaṃ caiva bhūtānām āgatiṃ gatim vetti vidyām avidyāṃ ca sa vācyo bhagavān iti /
jñānaśaktibalaiśvaryavīryatejāṃsy aśeṣataḥ bhagavacchabdavācyāni vinā heyair guṇādibhiḥ /
sarvāṇi tatra bhūtāni vasanti paramātmani bhūteṣu ca sa sarvātmā vāsudevas tataḥ smṛtaḥ /
khāṇḍikyajanakāyāha pṛṣṭaḥ keśidhvajaḥ purā nāmavyākhyām anantasya vāsudevasya tattvataḥ /
bhūteṣu vasate so 'ntar vasanty atra ca tāni yat dhātā vidhātā jagatāṃ vāsudevas tataḥ prabhuḥ /
sa sarvabhūtaprakṛtiṃ vikāraṃ guṇādidoṣāṃś ca mune vyatītaḥ atītasarvāvaraṇo 'khilātmā tenāstṛtaṃ yad bhuvanāntarāle /
samastakalyāṇaguṇātmako hi svaśaktileśāvṛtabhūtasargaḥ icchāgṛhītābhimatorudehaḥ saṃsādhitāśeṣajagaddhito 'sau /
tejobalaiśvaryamahāvabodha svavīryaśaktyādiguṇaikarāśiḥ paraḥ parāṇāṃ sakalā na yatra kleśādayaḥ santi parāvareśe /
sa īśvaro vyaṣṭisamaṣṭirūpo vyaktasvarūpaḥ / sarveśvaraḥsarvadṛk sarvavicca samastaśaktiḥ parameśvarākhyaḥ /
saṃjñāyate yena tad astadoṣaṃ śuddhaṃ paraṃ nirmalam ekarūpam saṃdṛśyate vāpy avagamyate vā taj jñānam ajñānam ato 'nyad uktam /
«Там это слово, снабжённое условным значением высказывания о почитаемом предмете, не иносказание; в ином же — иносказательно.
Кто знает возникновение и растворение существ, их приход и уход, ведение и неведение, — тот и должен быть назван «Бхагаваном».
Знание, мощь, сила, владычество, доблесть и пыл в полноте — вот означаемые словом «Бхагаван», без отвергаемых качеств и прочего.
Все существа обитают в нём, в высшей душе, и он, душа всего, — в существах; потому и именуется он Васудевою.
Некогда Кешидхваджа, спрошенный Кхандикьею-Джанакой, изложил по истине толкование имени бесконечного Васудевы:
«Он обитает внутри существ, и они обитают в нём; поскольку он держатель и устроитель миров, потому владыка и Васудева».
Он превзошёл природу всех существ, видоизменение и пороки качеств, о отшельник; превзошедший все покровы, душа всего, — им покрыто то, что в промежутках миров.
Состоящий из всех благих качеств, у которого творение существ покрыто малою долею его силы, принимающий по воле желанные великие тела, исполнивший всё благо мира;
единая громада качеств — пыла, силы, владычества, великого разумения, своей доблести, мощи и прочего; высший из высших, во владыке высшего и низшего не существуют никакие скорби и прочее.
Он владыка, в облике частного и совокупного, с проявленным существом, владыка всего, всевидящий, всеведущий, всемощный, именуемый высшим владыкою.
То, чем познаётся то — лишённое порока, чистое, высшее, беспримесное, единообразное, — зрится оно или постигается: то есть знание; а иное названо неведением.»
fc86d6dd0864 · publicado 22 ago 2026, 10:19:06 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Тут проведена важная черта.
Про любого другого слово «Бхагаван» — иносказание, вежливость; про него одного — прямое значение. Не потому, что нельзя так называть людей, а потому, что у слова есть смысл, и смысл этот выполним лишь одним.
И проверка дана ясная: знает возникновение и растворение существ, их приход и уход, ведение и неведение. Кто этого не знает, тот не Бхагаван, как его ни величай.
Объяснено и имя Васудева: он живёт в существах, и существа живут в нём. Не «повелитель», а взаимное обитание.
А кончается всё простым определением знания: знание — то, чем познаётся чистое и беспримесное; всё остальное названо неведением. Мера знания не в объёме сведений, а в том, куда оно приводит.