śrīśuka uvāca
निमिरिक्ष्वाकुतनयो वसिष्ठमवृतर्त्विजम्
आरभ्य सत्रं सो ऽप्याह शक्रेण प्राग् वृतो ऽस्मि भोः
तं निर्वर्त्यागमिष्यामि तावन् मां प्रतिपालय
तूष्णीमासीद्गृहपतिः सो ऽपीन्द्रस्याकरोन् मखम्
निमित्तश्चलमिदं विद्वान् सत्रमारभतामात्मवान्
ऋत्विग्भिरपरैस्तावन् नागमद्यावता गुरुः
शिष्यव्यतिक्रमं वीक्ष्य तं निर्वर्त्यागतो गुरुः
अशपत् पतताद्देहो निमेः पण्डितमानिनः
निमिः प्रतिददौ शापं गुरवे ऽधर्मवर्तिने
तवापि पतताद्देहो लोभाद्धर्ममजानतः
इत्युत्ससर्ज स्वं देहं निमिरध्यात्मकोविदः
मित्रावरुणयोर्जज्ञे उर्वश्यां प्रपितामहः
nimirikṣvākutanayo vasiṣṭhamavṛtartvijam
ārabhya satraṃ so 'pyāha śakreṇa prāg vṛto 'smi bhoḥ
taṃ nirvartyāgamiṣyāmi tāvan māṃ pratipālaya
tūṣṇīmāsīdgṛhapatiḥ so 'pīndrasyākaron makham
nimittaścalamidaṃ vidvān satramārabhatāmātmavān
ṛtvigbhiraparaistāvan nāgamadyāvatā guruḥ
śiṣyavyatikramaṃ vīkṣya taṃ nirvartyāgato guruḥ
aśapat patatāddeho nimeḥ paṇḍitamāninaḥ
nimiḥ pratidadau śāpaṃ gurave 'dharmavartine
tavāpi patatāddeho lobhāddharmamajānataḥ
ityutsasarja svaṃ dehaṃ nimiradhyātmakovidaḥ
mitrāvaruṇayorjajñe urvaśyāṃ prapitāmahaḥ
«Ними, сын Икшваку, избрал жрецом Васиштху, начав сатру; тот же сказал: „Я прежде избран Шакрой, о [царь]; завершив ту [жертву], я приду; до тех пор жди меня“. Хозяин дома промолчал; а тот совершил жертву Индры. Зная, что это [тело] — непрочная опора, владеющий собою начал сатру с другими жрецами — пока не пришёл наставник. Наставник, завершив ту [жертву] и придя, увидев нарушение ученика, проклял: „Да падёт тело Ними, мнящего себя учёным“. Ними воздал проклятием наставнику, поступающему беззаконно: „И твоё тело да падёт — [тебе,] из жадности не знающему дхармы“. Так оставил своё тело Ними, сведущий в духовном; а прадед [Васиштха] родился у Митры и Варуны от Урваши».
e17ac192abe5 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 2:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Тушним асит гриха-патих — «хозяин дома промолчал». Всё выросло из молчания: он не сказал ни „да“, ни „нет“, и каждый понял его по-своему. Ссора начинается там, где не прозвучал ответ.
Нимиттам чалам идам видван — «зная, что это — непрочная опора». Довод царя не в обиде, а в смертности: тело может не дождаться. Он начинает не из дерзости, а потому что боится не успеть.
Пандита-манинах... лобхат дхармам а-джанатах — «мнящего себя учёным... из жадности не знающего дхармы». Каждый называет настоящее побуждение другого: ученику ставят в вину самомнение, учителю — корысть. Оба удара точны.
Утсасарджа свам дехам... джаджне — «оставил своё тело... родился». Оба проклятия сбываются немедленно и обоюдно: один уходит из тела, другой тут же берёт новое. Проклятие, брошенное в ответ, не спасает ни того ни другого.