प्रपञ्चं निष्प्रपञ्चो ऽपि विडम्बयसि भू-तले
प्रपन्न-जनतानन्द- सन्दोहं प्रथितुं प्रभो
जानन्त एव जानन्तु किं बहूक्त्या न मे प्रभो
मनसो वपुषो वाचो वैभवं तव गो-चरः
अनुजानीहि मां कृष्ण सर्वं त्वं वेत्सि सर्व-दृक्
त्वम् एव जगतां नाथो जगद् एतत् तवार्पितम्
श्री-कृष्ण वृष्णि-कुल-पुष्कर-जोष-दायिन्
क्ष्मा-निर्जर-द्विज-पशूदधि-वृद्धि-कारिन्
उद्धर्म-शार्वर-हर क्षिति-राक्षस-ध्रुग्
आ-कल्पम् आर्कम् अर्हन् भगवन् नमस् ते
इत्य् अभिष्टूय भूमानं त्रिः परिक्रम्य पादयोः
नत्वाभीष्टं जगद्-धाता स्व-धाम प्रत्यपद्यत
ततो ऽनुज्ञाप्य भगवान् स्व-भुवं प्राग् अवस्थितान्
वत्सान् पुलिनम् आनिन्ये यथा-पूर्व-सखं स्वकम्
एकस्मिन्न् अपि याते ऽब्दे प्राणेशं चान्तरात्मनः
कृष्ण-मायाहता राजन् क्षणार्धं मेनिरे ऽर्भकाः
prapañcaṃ niṣprapañco 'pi viḍambayasi bhū-tale
prapanna-janatānanda- sandohaṃ prathituṃ prabho
jānanta eva jānantu kiṃ bahūktyā na me prabho
manaso vapuṣo vāco vaibhavaṃ tava go-caraḥ
anujānīhi māṃ kṛṣṇa sarvaṃ tvaṃ vetsi sarva-dṛk
tvam eva jagatāṃ nātho jagad etat tavārpitam
śrī-kṛṣṇa vṛṣṇi-kula-puṣkara-joṣa-dāyin
kṣmā-nirjara-dvija-paśūdadhi-vṛddhi-kārin
uddharma-śārvara-hara kṣiti-rākṣasa-dhrug
ā-kalpam ārkam arhan bhagavan namas te
ity abhiṣṭūya bhūmānaṃ triḥ parikramya pādayoḥ
natvābhīṣṭaṃ jagad-dhātā sva-dhāma pratyapadyata
tato 'nujñāpya bhagavān sva-bhuvaṃ prāg avasthitān
vatsān pulinam āninye yathā-pūrva-sakhaṃ svakam
ekasminn api yāte 'bde prāṇeśaṃ cāntarātmanaḥ
kṛṣṇa-māyāhatā rājan kṣaṇārdhaṃ menire 'rbhakāḥ
«Хоть Ты и вне проявленного, Ты передразниваешь проявленное на земле, чтобы распространить обилие радости для предавшегося люда, о владыка. Знающие пусть себе знают; к чему многословие? Не моего ума, тела и речи предмет Твоё могущество. Дозволь мне [уйти], Кришна: Ты знаешь всё, всевидящий; Ты — владыка миров, и этот мир вручён Тебе. О Шри-Кришна, дарующий цветение лотосу рода Вришни, творящий возрастание земли, богов, брахманов, скота и океана, уносящий ночную [тьму] лжеучений, враждебный ракшасам земли, достойный [почитания] до конца калпы, доколе солнце, — о Владыка, поклон Тебе». Так восславив Обильного, трижды обойдя [Его], к стопам поклонившись, устроитель мира вернулся в свою желанную обитель. Затем, отпустив Самосущего, Владыка телят, тех, кто пребывал прежде, привёл на берег — к Своим друзьям, как прежде. Хоть и прошёл целый год, [разлучённые] с владыкою жизни и внутренней самости, дети, о царь, поражённые майей Кришны, сочли [это] полумгновением».
aa769586afab · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 5:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Видамбаяси — «передразниваешь». То же слово, каким Деваки назвала Его рождение в третьей главе. Здесь его берёт творец: всё, что Он делает на земле, есть передразнивание — и делается ради чужой радости.
Джанантах эва джананту — «знающие пусть себе знают». Славословие обрывается отказом продолжать: он не берётся описывать. Единственная вежливая уступка тем, кто думает, будто знает.
Ануджанихи мам — «дозволь мне [уйти]». Те же слова, какими просились освобождённые из двух деревьев. Творец просит разрешения уйти у мальчика с комком риса в руке.
Кшма-нирджара-двиджа-пашу-удадхи-вриддхи-карин — «творящий возрастание земли, богов, брахманов, скота и океана». В последнем стихе хвалы перечислено самое обыкновенное: скот и земля стоят рядом с богами. Пастушья хвала пастушку.
Кшана-ардхам менире — «сочли полумгновением». Для творца год был трутью, для детей — полумгновением. Обе меры названы, и обе неверны; верной оказалась только мера Враджа, где любовь росла целый год.