śrī-śuka uvāca
गोवर्धने धृते शैले आसाराद् रक्षिते व्रजे
गो-लोकाद् आव्रजत् कृष्णं सुरभिः शक्र एव च
विविक्त उपसङ्गम्य व्रीडीतः कृत-हेलनः
पस्पर्श पादयोर् एनं किरीटेनार्क-वर्चसा
दृष्ट-श्रुतानुभावो ऽस्य कृष्णस्यामित-तेजसः
नष्ट-त्रि-लोकेश-मद इदम् आह कृताञ्जलिः
विशुद्ध-सत्त्वं तव धाम शान्तं तपो-मयं ध्वस्त-रजस्-तमस्कम्
माया-मयो ऽयं गुण-सम्प्रवाहो न विद्यते ते ग्रहणानुबन्धः
कुतो नु तद्-धेतव ईश तत्-कृता लोभादयो ये ऽबुध-लिन्ग-भावाः
तथापि दण्डं भगवान् बिभर्ति धर्मस्य गुप्त्यै खल-निग्रहाय
पिता गुरुस् त्वं जगताम् अधीशो दुरत्ययः काल उपात्त-दण्डः
हिताय चेच्छा-तनुभिः समीहसे मानं विधुन्वन् जगद्-ईश-मानिनाम्
ये मद्-विधाज्ञा जगद्-ईश-मानिनस् त्वां वीक्ष्य काले ऽभयम् आशु तन्-मदम्
हित्वार्य-मार्गं प्रभजन्त्य् अपस्मया ईहा खलानाम् अपि ते ऽनुशासनम्
स त्वं ममैश्वर्य-मद-प्लुतस्य कृतागसस् ते ऽविदुषः प्रभावम्
क्षन्तुं प्रभो ऽथार्हसि मूढ-चेतसो मैवं पुनर् भून् मतिर् ईश मे ऽसती
तवावतारो ऽयम् अधोक्षजेह भुवो भराणाम् उरु-भार-जन्मनाम्
चमू-पतीनाम् अभवाय देव भवाय युष्मच्-चरणानुवर्तिनाम्
govardhane dhṛte śaile āsārād rakṣite vraje
go-lokād āvrajat kṛṣṇaṃ surabhiḥ śakra eva ca
vivikta upasaṅgamya vrīḍītaḥ kṛta-helanaḥ
pasparśa pādayor enaṃ kirīṭenārka-varcasā
dṛṣṭa-śrutānubhāvo 'sya kṛṣṇasyāmita-tejasaḥ
naṣṭa-tri-lokeśa-mada idam āha kṛtāñjaliḥ
viśuddha-sattvaṃ tava dhāma śāntaṃ tapo-mayaṃ dhvasta-rajas-tamaskam
māyā-mayo 'yaṃ guṇa-sampravāho na vidyate te grahaṇānubandhaḥ
kuto nu tad-dhetava īśa tat-kṛtā lobhādayo ye 'budha-linga-bhāvāḥ
tathāpi daṇḍaṃ bhagavān bibharti dharmasya guptyai khala-nigrahāya
pitā gurus tvaṃ jagatām adhīśo duratyayaḥ kāla upātta-daṇḍaḥ
hitāya cecchā-tanubhiḥ samīhase mānaṃ vidhunvan jagad-īśa-māninām
ye mad-vidhājñā jagad-īśa-māninas tvāṃ vīkṣya kāle 'bhayam āśu tan-madam
hitvārya-mārgaṃ prabhajanty apasmayā īhā khalānām api te 'nuśāsanam
sa tvaṃ mamaiśvarya-mada-plutasya kṛtāgasas te 'viduṣaḥ prabhāvam
kṣantuṃ prabho 'thārhasi mūḍha-cetaso maivaṃ punar bhūn matir īśa me 'satī
tavāvatāro 'yam adhokṣajeha bhuvo bharāṇām uru-bhāra-janmanām
camū-patīnām abhavāya deva bhavāya yuṣmac-caraṇānuvartinām
«Когда гора Говардхан была поднята и Врадж спасён от ливня, из Голоки пришли к Кришне Сурабхи и Шакра; подойдя в уединённом месте, пристыжённый, совершивший пренебрежение, он коснулся его стоп венцом, сияющим, как солнце. Видевший и слышавший о могуществе этого Кришны, чей жар безмерен, утративший спесь владыки трёх миров, сказал вот что, сложив ладони: „Обитель твоя — чистая саттва, умиротворённая, состоящая из жара [знания], где сокрушены раджас и тамас; этот майный поток гун — нет у тебя связанности схватыванием [его]. Откуда же, владыка, его причины и [следствия] — жадность и прочее, что суть признаки неразумных? И всё же Владыка носит жезл — ради охраны дхармы, ради обуздания злодеев. Ты — отец, наставник, верховный владыка миров, неодолимое Время с поднятым жезлом; и ради блага телами, [принятыми] по желанию, ты действуешь, стряхивая гордость у мнящих себя владыками мира. Невежды, подобные мне, мнящие себя владыками мира, увидев тебя, бесстрашного, во время [своё], быстро ту спесь оставив, приемлют благородный путь, лишившись самомнения: и усилие злодеев есть твоё наставление. Ты изволь простить меня, залитого спесью владычества, провинившегося, не знавшего твоего могущества, о владыка, с помрачённым сознанием; да не будет впредь у меня такого недоброго помысла, о господь. Это твоё нисхождение, о Адхокшаджа, здесь — ради устранения бремён земли, рождающих великую тягость, ради небытия вождей полчищ, о бог, и ради бытия следующих твоим стопам“».
7cf1a415a81e · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 6:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вивикте упасангамья — «подойдя в уединённом месте». Он приходит тайком, не при народе: покаяние совершается без свидетелей. Пастухи так и не узнают, что Индра приходил.
Паспарша падайох киритена — «коснулся стоп венцом». Не руками и не лбом — венцом: тем самым, что было знаком его власти. Спесь кладут к стопам вещественно.
Иха кхаланам апи те анушасанам — «и усилие злодеев есть твоё наставление». Он подводит итог собственному поступку: то, что он затеял против, обернулось уроком. Наказанный сам объясняет, как устроено наказание.
Иччха-танубхих — «телами, [принятыми] по желанию». Оговорка, к которой он пришёл дорогою ценою: тела Его не по карме, а по воле. Именно этого он и не разглядел, назвав Его смертным.
А-бхавая... бхавая — «ради небытия... ради бытия». Двойная цель нисхождения сказана одним корнем с отрицанием и без него: одним — конец, другим — бытие.