तम् अपृच्छद् धृषीकेशः प्रणतं समवस्थितम्
दीप्यमानेन वपुषा पुरुषं हेम-मालिनम्
को भवान् परया लक्ष्म्या रोचते ऽद्भुत-दर्शनः
कथं जुगुप्सिताम् एतां गतिं वा प्रापितो ऽवशः
अहं विद्याधरः कश्चित् सुदर्शन इति श्रुतः
श्रिया स्वरूप-सम्पत्त्या विमानेनाचरन् दिशः
ऋषीन् विरूपाङ्गिरसः प्राहसं रूप-दर्पितः
तैर् इमां प्रापितो योनिं प्रलब्धैः स्वेन पाप्मना
शापो मे ऽनुग्रहायैव कृतस् तैः करुणात्मभिः
यद् अहं लोक-गुरुणा पदा स्पृष्टो हताशुभः
तं त्वाहं भव-भीतानां प्रपन्नानां भयापहम्
आपृच्छे शाप-निर्मुक्तः पाद-स्पर्शाद् अमीव-हन्
प्रपन्नो ऽस्मि महा-योगिन् महा-पुरुष सत्-पते
अनुजानीहि मां देव सर्व-लोकेश्वरेश्वर
ब्रह्म-दण्डाद् विमुक्तो ऽहं सद्यस् ते ऽच्युत दर्शनात्
यन्-नाम गृह्णन्न् अखिलान् श्रोतॄन् आत्मानम् एव च
सद्यः पुनाति किं भूयस् तस्य स्पृष्टः पदा हि ते
इत्य् अनुज्ञाप्य दाशार्हं परिक्रम्याभिवन्द्य च
सुदर्शनो दिवं यातः कृच्छ्रान् नन्दश् च मोचितः
निशाम्य कृष्णस्य तद् आत्म-वैभवं
व्रजौकसो विस्मित-चेतसस् ततः
समाप्य तस्मिन् नियमं पुनर् व्रजं
णृपाययुस् तत् कथयन्त आदृताः
tam apṛcchad dhṛṣīkeśaḥ praṇataṃ samavasthitam
dīpyamānena vapuṣā puruṣaṃ hema-mālinam
ko bhavān parayā lakṣmyā rocate 'dbhuta-darśanaḥ
kathaṃ jugupsitām etāṃ gatiṃ vā prāpito 'vaśaḥ
ahaṃ vidyādharaḥ kaścit sudarśana iti śrutaḥ
śriyā svarūpa-sampattyā vimānenācaran diśaḥ
ṛṣīn virūpāṅgirasaḥ prāhasaṃ rūpa-darpitaḥ
tair imāṃ prāpito yoniṃ pralabdhaiḥ svena pāpmanā
śāpo me 'nugrahāyaiva kṛtas taiḥ karuṇātmabhiḥ
yad ahaṃ loka-guruṇā padā spṛṣṭo hatāśubhaḥ
taṃ tvāhaṃ bhava-bhītānāṃ prapannānāṃ bhayāpaham
āpṛcche śāpa-nirmuktaḥ pāda-sparśād amīva-han
prapanno 'smi mahā-yogin mahā-puruṣa sat-pate
anujānīhi māṃ deva sarva-lokeśvareśvara
brahma-daṇḍād vimukto 'haṃ sadyas te 'cyuta darśanāt
yan-nāma gṛhṇann akhilān śrotṝn ātmānam eva ca
sadyaḥ punāti kiṃ bhūyas tasya spṛṣṭaḥ padā hi te
ity anujñāpya dāśārhaṃ parikramyābhivandya ca
sudarśano divaṃ yātaḥ kṛcchrān nandaś ca mocitaḥ
niśāmya kṛṣṇasya tad ātma-vaibhavaṃ
vrajaukaso vismita-cetasas tataḥ
samāpya tasmin niyamaṃ punar vrajaṃ
ṇṛpāyayus tat kathayanta ādṛtāḥ
«Его спросил Хришикеша — склонившегося, стоящего [пред ним], мужа с сияющим телом, с золотою гирляндой: „Кто ты, сияющий высшею красотою, дивный видом, и как ты, безвольный, был приведён к этому презренному состоянию?“ [Тот сказал:] „Я — некий видьядхара, известный как Сударшана; с красотою, с богатством собственного облика, я странствовал по сторонам света на летучей колеснице. Я осмеял безобразных риши из [рода] Ангираса, возгордившийся красотою; ими, осмеянными, я приведён в это лоно — своим же грехом. Проклятие мне сотворено ими, милосердными, единственно ради милости, — раз я тронут стопою наставника миров, и неблагое [моё] сражено. Тебя, уносящего страх у прибегших, устрашённых бытием, я вопрошаю, освободившийся от проклятия касанием стопы, о убивающий недуг. Я прибег [к тебе], о великий йогин, великий Пуруша, владыка сущего; отпусти меня, о бог, владыка владык всех миров. Я освобождён от брахманского жезла тотчас — от лицезрения тебя, о Ачьюта; тот, кто произносит его имя, всех слушающих и себя самого тотчас очищает; что уж [говорить о том, кто] тронут твоею стопою!“ Так испросив дозволения у Дашархи, обойдя [его] и поклонившись, Сударшана ушёл на небо, и Нанда был вызволен из беды. Услышав об этом величии самости Кришны, обитатели Враджа, с изумлённым сознанием, завершив там обет, вновь пришли во Врадж, о царь, рассказывая о том с почтением».
68a7d03f4b2a · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 8:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Рупа-дарпитах — «возгордившийся красотою». Вина названа одним словом и без смягчения: он смеялся над уродством, потому что был красив. За насмешку и дано тело без рук и ног.
Свена папмана — «своим же грехом». Проклятие он ставит на второе место, а на первое — свой грех. Риши лишь произнесли то, что уже было заслужено.
Шапах ме ануграхая эва — «проклятие мне единственно ради милости». Судит он по исходу, а не по тяжести: раз довело до этой стопы, значит, было благодеянием. Столетия в змеиной шкуре не поминаются жалобой.
Ят-нама грихнан... шротрин атманам эва ча — «произносящий его имя — [очищает] слушающих и себя самого». Тонкость в порядке слов: сначала слушающие, потом сам говорящий. Произносящий очищается заодно с теми, кто рядом.
Тат катхаянтах адритах — «рассказывая о том с почтением». Глава кончается не чудом, а рассказом о чуде: пастухи везут домой не добычу, а историю. Так и складывается память Враджа.