śrī-śuka uvāca
एवं चर्चित-सङ्कल्पो भगवान् मधुसूदनः
आससादाथ चणूरं मुष्ट्तिकं रोहिणी-सुतः
हस्ताभ्यां हस्तयोर् बद्ध्वा पद्भ्याम् एव च पादयोः
विचकर्षतुर् अन्योन्यं प्रसह्य विजिगीषया
अरत्नी द्वे अरत्निभ्यां जानुभ्यां चैव जानुनी
शिरः शीर्ष्णोरसोरस् ताव् अन्योन्यम् अभिजघ्नतुः
परिभ्रामण-विक्षेप- परिरम्भावपातनैः
उत्सर्पणापसर्पणैश् चान्योन्यं प्रत्यरुन्धताम्
उत्थापनैर् उन्नयनैश् चालनैः स्थापनैर् अपि
परस्परं जिगीषन्ताव् अपचक्रतुर् आत्मनः
तद् बलाबलवद् युद्धं समेताः सर्व-योषितः
ऊचुः परस्परं राजन् सानुकम्पा वरूथशः
महान् अयं बताधर्म एषां राज-सभा-सदाम्
ये बलाबलवद् युद्धं राज्ञो ऽन्विच्छन्ति पश्यतः
क्व वज्र-सार-सर्वाङ्गौ मल्लौ शैलेन्द्र-सन्निभौ
क्व चाति-सुकुमाराङ्गौ किशोरौ नाप्त-यौवनौ
धर्म-व्यतिक्रमो ह्य् अस्य समाजस्य ध्रुवं भवेत्
यत्राधर्मः समुत्तिष्ठेन् न स्थेयं तत्र कर्हिचित्
न सभां प्रविशेत् प्राज्ञः सभ्य-दोषान् अनुस्मरन्
अब्रुवन् विब्रुवन्न् अज्ञो नरः किल्बिषम् अश्नुते
evaṃ carcita-saṅkalpo bhagavān madhusūdanaḥ
āsasādātha caṇūraṃ muṣṭtikaṃ rohiṇī-sutaḥ
hastābhyāṃ hastayor baddhvā padbhyām eva ca pādayoḥ
vicakarṣatur anyonyaṃ prasahya vijigīṣayā
aratnī dve aratnibhyāṃ jānubhyāṃ caiva jānunī
śiraḥ śīrṣṇorasoras tāv anyonyam abhijaghnatuḥ
paribhrāmaṇa-vikṣepa- parirambhāvapātanaiḥ
utsarpaṇāpasarpaṇaiś cānyonyaṃ pratyarundhatām
utthāpanair unnayanaiś cālanaiḥ sthāpanair api
parasparaṃ jigīṣantāv apacakratur ātmanaḥ
tad balābalavad yuddhaṃ sametāḥ sarva-yoṣitaḥ
ūcuḥ parasparaṃ rājan sānukampā varūthaśaḥ
mahān ayaṃ batādharma eṣāṃ rāja-sabhā-sadām
ye balābalavad yuddhaṃ rājño 'nvicchanti paśyataḥ
kva vajra-sāra-sarvāṅgau mallau śailendra-sannibhau
kva cāti-sukumārāṅgau kiśorau nāpta-yauvanau
dharma-vyatikramo hy asya samājasya dhruvaṃ bhavet
yatrādharmaḥ samuttiṣṭhen na stheyaṃ tatra karhicit
na sabhāṃ praviśet prājñaḥ sabhya-doṣān anusmaran
abruvan vibruvann ajño naraḥ kilbiṣam aśnute
«Так, когда решение было обсуждено, Владыка, губитель Мадху, сошёлся затем с Чанурою, а сын Рохини — с Муштикою. Связав руками руки и стопами стопы, они тянули друг друга силою, желая одолеть; два локтя — локтями, колени — коленями, голову — головою, грудь — грудью, они били друг друга; кружением, отбрасыванием, обхватами, сбиванием с ног, наступанием и отступанием они теснили друг друга; поднятиями, вздёргиваниями, стряхиваниями и удержаниями, желая одолеть друг друга, они причиняли себе ущерб. Тот бой сильного со слабым все собравшиеся женщины говорили друг другу, о царь, с состраданием, толпами: „Велико, увы, это беззаконие сидящих в царском собрании, которые желают боя сильного со слабым на глазах у царя. Где два борца, у которых всё тело — крепость ваджры, подобные владыке гор, и где двое отроков с весьма нежными телами, не достигшие юности? Ведь непременно будет преступление дхармы у этого собрания; где поднимается беззаконие, там нельзя оставаться никогда. Разумный да не входит в собрание, помня о пороках собравшихся: не говорящий, говорящий криво или незнающий человек вкушает вину“».
5f6fc71f5685 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 9:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Аратни две аратнибхьям... ширах ширшна — «два локтя — локтями... голову — головою». Схватка описана перечнем приёмов, а не подвигов: локти, колени, голова, грудь. Так пишут о борьбе те, кто её видел.
Апачакратух атманах — «причиняли себе ущерб». Сказано о ране, а не о победе: в такой борьбе бьющий калечит и себя. Слово это ставит обоих в равные условия.
Ква... ква ча — «где... и где». Женщины строят возражение риторическою фигурою пары: где эти и где те. Ту же фигуру Нанда применял к Гарге, говоря о семилетнем и горе.
На стхеям татра кархичит — «там нельзя оставаться никогда». Из беззакония выводится правило поведения: уходи с такого собрания. Женщины говорят как знатоки дхармы.
А-бруван вибруван аджнах — «не говорящий, говорящий криво или незнающий». Перечислены три способа быть виноватым в собрании: молчать, лукавить, не знать. Ни один не оправдан.