तयोर् इत्थं भगवति कृष्णे नन्द-यशोदयोः
वीक्ष्यानुरागं परमं नन्दम् आहोद्धवो मुदा
युवां श्लाघ्यतमौ नूनं देहिनाम् इह मान-द
नारायणे ऽखिल-गुरौ यत् कृता मतिर् ईदृशी
एतौ हि विश्वस्य च बीज-योनी रामो मुकुन्दः पुरुषः प्रधानम्
अन्वीय भूतेषु विलक्षणस्य ज्ञानस्य चेशात इमौ पुराणौ
यस्मिन् जनः प्राण-वियोग-काले क्षनं समावेश्य मनो ऽविशुद्धम्
निर्हृत्य कर्माशयम् आशु याति परां गतिं ब्रह्म-मयो ऽर्क-वर्णः
तस्मिन् भवन्ताव् अखिलात्म-हेतौ नारायणे कारण-मर्त्य-मूर्तौ
भावं विधत्तां नितरां महात्मन् किं वावशिष्टं युवयोः सु-कृत्यम्
आगमिष्यत्य् अदीर्घेण कालेन व्रजम् अच्युतः
प्रियं विधास्यते पित्रोर् भगवान् सात्वतां पतिः
हत्वा कंसं रङ्ग-मध्ये प्रतीपं सर्व-सात्वताम्
यद् आह वः समागत्य कृष्णः सत्यं करोति तत्
मा खिद्यतं महा-भागौ द्रक्ष्यथः कृष्णम् अन्तिके
अन्तर् हृदि स भूतानाम् आस्ते ज्योतिर् इवैधसि
न ह्य् अस्यास्ति प्रियः कश्चिन् नाप्रियो वास्त्य् अमानिनः
नोत्तमो नाधमो वापि स-मानस्यासमो ऽपि वा
न माता न पिता तस्य न भार्या न सुतादयः
नात्मीयो न परश् चापि न देहो जन्म एव च
न चास्य कर्म वा लोके सद्-असन्-मिश्र-योनिषु
क्रीडार्थं सो ऽपि साधूनां परित्राणाय कल्पते
सत्त्वं रजस् तम इति भजते निर्गुणो गुणान्
क्रीडन्न् अतीतो ऽपि गुणैः सृजत्य् अवन् हन्त्य् अजः
यथा भ्रमरिका-दृष्ट्या भ्राम्यतीव महीयते
चित्ते कर्तरि तत्रात्मा कर्तेवाहं-धिया स्मृतः
युवयोर् एव नैवायम् आत्मजो भगवान् हरिः
सर्वेषाम् आत्मजो ह्य् आत्मा पिता माता स ईश्वरः
दृष्टं श्रुतं भूत-भवद्-भविष्यत्
स्थास्नुश् चरिष्णुर् महद् अल्पकं च
विनाच्युताद् वस्तु तरां न वाच्यं
स एव सर्वं परमात्म-भूतः
tayor itthaṃ bhagavati kṛṣṇe nanda-yaśodayoḥ
vīkṣyānurāgaṃ paramaṃ nandam āhoddhavo mudā
yuvāṃ ślāghyatamau nūnaṃ dehinām iha māna-da
nārāyaṇe 'khila-gurau yat kṛtā matir īdṛśī
etau hi viśvasya ca bīja-yonī rāmo mukundaḥ puruṣaḥ pradhānam
anvīya bhūteṣu vilakṣaṇasya jñānasya ceśāta imau purāṇau
yasmin janaḥ prāṇa-viyoga-kāle kṣanaṃ samāveśya mano 'viśuddham
nirhṛtya karmāśayam āśu yāti parāṃ gatiṃ brahma-mayo 'rka-varṇaḥ
tasmin bhavantāv akhilātma-hetau nārāyaṇe kāraṇa-martya-mūrtau
bhāvaṃ vidhattāṃ nitarāṃ mahātman kiṃ vāvaśiṣṭaṃ yuvayoḥ su-kṛtyam
āgamiṣyaty adīrgheṇa kālena vrajam acyutaḥ
priyaṃ vidhāsyate pitror bhagavān sātvatāṃ patiḥ
hatvā kaṃsaṃ raṅga-madhye pratīpaṃ sarva-sātvatām
yad āha vaḥ samāgatya kṛṣṇaḥ satyaṃ karoti tat
mā khidyataṃ mahā-bhāgau drakṣyathaḥ kṛṣṇam antike
antar hṛdi sa bhūtānām āste jyotir ivaidhasi
na hy asyāsti priyaḥ kaścin nāpriyo vāsty amāninaḥ
nottamo nādhamo vāpi sa-mānasyāsamo 'pi vā
na mātā na pitā tasya na bhāryā na sutādayaḥ
nātmīyo na paraś cāpi na deho janma eva ca
na cāsya karma vā loke sad-asan-miśra-yoniṣu
krīḍārthaṃ so 'pi sādhūnāṃ paritrāṇāya kalpate
sattvaṃ rajas tama iti bhajate nirguṇo guṇān
krīḍann atīto 'pi guṇaiḥ sṛjaty avan hanty ajaḥ
yathā bhramarikā-dṛṣṭyā bhrāmyatīva mahīyate
citte kartari tatrātmā kartevāhaṃ-dhiyā smṛtaḥ
yuvayor eva naivāyam ātmajo bhagavān hariḥ
sarveṣām ātmajo hy ātmā pitā mātā sa īśvaraḥ
dṛṣṭaṃ śrutaṃ bhūta-bhavad-bhaviṣyat
sthāsnuś cariṣṇur mahad alpakaṃ ca
vinācyutād vastu tarāṃ na vācyaṃ
sa eva sarvaṃ paramātma-bhūtaḥ
«Видя такую высшую любовь Нанды и Яшоды к Владыке Кришне, с радостью сказал Нанде Уддхава: „Вы двое, несомненно, достойнейшие похвалы среди воплощённых здесь, о дающий почёт, раз таково устремление ума, обращённое к Нараяне, наставнику всего. Ведь эти двое — семя и лоно вселенной: Рама и Мукунда, Пуруша и прадхана; войдя в существа, эти двое древних правят и знанием, отличающим [их]. В кого человек в час расставания с жизнью, на миг погрузив нечистый ум, вынеся хранилище деяний, быстро идёт к высшему пути, став Брахманом, цвета солнца, — к тому Нараяне, причине самости всего, чей смертный облик [принят] по причине, вы двое питаете чувство вполне, о великодушный: какое доброе дело у вас ещё остаётся? Через недолгое время Ачьюта придёт во Врадж и сделает приятное родителям — Владыка, владыка Сатватов, убив посреди арены Кансу, врага всех Сатватов; что Кришна, придя, сказал вам, — то он делает истиною. Не печальтесь, о великоудачливые; вы увидите Кришну вблизи: он пребывает внутри, в сердце существ, — как огонь в дровах. Ведь нет у него никого милого, нет и немилого — у лишённого самомнения; нет ни высшего, ни низшего для равного, и неравного [ему] нет. Нет у него ни матери, ни отца, ни жены, ни сыновей и прочих, ни своего, ни чужого, ни тела, ни рождения; и нет у него деяния в мире — [ведущего] в благие, дурные и смешанные лона; [рождение] ради игры — и оно служит спасению праведных. Саттву, раджас, тамас — так бескачественный принимает качества; играя, хоть и запредельный гунам, нерождённый творит, хранит и губит. Как при взгляде кружащегося земля кажется кружащейся, так, когда деятель — сознание, самость мнится деятелем — по разумению «я». Не только у вас двоих этот Владыка Хари — сын: он ведь у всех — сын, самость, отец и мать, господь. Виденное, слышанное, бывшее, сущее и будущее, неподвижное и движущееся, великое и малое — нет вещи, о которой можно было бы говорить помимо Ачьюты: он и есть всё, став высшею Самостью“».
1baaf0f29558 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 9:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ким ва авашиштам ювайох су-критьям — «какое доброе дело у вас ещё остаётся?». Учёный гость не учит их, а объявляет, что учить нечему. Проповедь начата с признания собственной ненужности.
Джьотих ива эдхаси — «как огонь в дровах». Тот же образ, которым Акрура объяснял присутствие в существах. Утешение подано доводом, а не обещанием.
На мата на пита тасья — «нет у него ни матери, ни отца». Отцу и матери говорят, что у него нет отца и матери. Слово жёсткое, и сказано оно прямо в глаза.
Бхрамарика-дриштья — «при взгляде кружащегося». Ошибка «я — деятель» объяснена головокружением: кружится смотрящий, а кажется, что земля. Довод взят из тела, а не из книг.
Сарвешам атма-джах хи атма — «он ведь у всех — сын, самость». Утешение сказано отнятием исключительности: ваш сын — сын всех. Тем и снимается горе о том, что он уехал.
Са эва сарвам парама-атма-бхутах — «он и есть всё». Речь кончается самым широким утверждением, какое можно сделать. Дальше говорить не о чем — и глава переходит к утру.