śrī-śuka uvāca
तथानुगृह्य भगवान् गोपीनां स गुरुर् गतिः
युधिष्ठिरम् अथापृच्छत् सर्वांश् च सुहृदो ऽव्ययम्
त एवं लोक-नाथेन परिपृष्टाः सु-सत्-कृताः
प्रत्यूचुर् हृष्ट-मनसस् तत्-पादेक्षा-हतांहसः
कुतो ऽशिवं त्वच्-चरणाम्बुजासवं महन्-मनस्तो मुख-निःसृतं क्वचित्
पिबन्ति ये कर्ण-पुटैर् अलं प्रभो देहं-भृतां देह-कृद्-अस्मृति-च्छिदम्
हि त्वात्म धाम-विधुतात्म-कृत-त्र्य्-अवस्थाम्
आनन्द-सम्प्लवम् अखण्डम् अकुण्ठ-बोधम्
कालोपसृष्ट-निगमावन आत्त-योग-
मायाकृतिं परमहंस-गतिं नताः स्म
इत्य् उत्तमः-श्लोक-शिखा-मणिं जनेष्व्
अभिष्टुवत्स्व् अन्धक-कौरव-स्त्रियः
समेत्य गोविन्द-कथा मिथो ऽगृनंस्
त्रि-लोक-गीताः शृणु वर्णयामि ते
हे वैदर्भ्य् अच्युतो भद्रे हे जाम्बवति कौशले
हे सत्यभामे कालिन्दि शैब्ये रोहिणि लक्ष्मणे
हे कृष्ण-पत्न्य एतन् नो ब्रूते वो भगवान् स्वयम्
उपयेमे यथा लोकम् अनुकुर्वन् स्व-मायया
चैद्याय मार्पयितुम् उद्यत-कार्मुकेषु
राजस्व् अजेय-भट-शेखरिताङ्घ्रि-रेणुः
निन्ये मृगेन्द्र इव भागम् अजावि-यूथात्
तच्-छ्री-निकेत-चरणो ऽस्तु ममार्चनाय
यो मे सनाभि-वध-तप्त-हृदा ततेन
लिप्ताभिशापम् अपमार्ष्टुम् उपाजहार
जित्वर्क्ष-राजम् अथ रत्नम् अदात् स तेन
भीतः पितादिशत मां प्रभवे ऽपि दत्ताम्
प्राज्ञाय देह-कृद् अमुं निज-नाथ-दैवं
सीता-पतिं त्रि-नवहान्य् अमुनाभ्ययुध्यत्
ज्ञात्वा परीक्षित उपाहरद् अर्हणं मां
पादौ प्रगृह्य मणिनाहम् अमुष्य दासी
तपश् चरन्तीम् आज्ञाय स्व-पाद-स्पर्शनाशया
सख्योपेत्याग्रहीत् पाणिं यो ऽहं तद्-गृह-मार्जनी
यो मां स्वयं-वर उपेत्य विजित्य भू-पान्
निन्ये श्व-यूथ-गं इवात्म-बलिं द्विपारिः
भ्रातॄंश् च मे ऽपकुरुतः स्व-पुरं श्रियौकस्
तस्यास्तु मे ऽनु-भवम् अङ्घ्र्य्-अवनेजनत्वम्
tathānugṛhya bhagavān gopīnāṃ sa gurur gatiḥ
yudhiṣṭhiram athāpṛcchat sarvāṃś ca suhṛdo 'vyayam
ta evaṃ loka-nāthena paripṛṣṭāḥ su-sat-kṛtāḥ
pratyūcur hṛṣṭa-manasas tat-pādekṣā-hatāṃhasaḥ
kuto 'śivaṃ tvac-caraṇāmbujāsavaṃ mahan-manasto mukha-niḥsṛtaṃ kvacit
pibanti ye karṇa-puṭair alaṃ prabho dehaṃ-bhṛtāṃ deha-kṛd-asmṛti-cchidam
hi tvātma dhāma-vidhutātma-kṛta-try-avasthām
ānanda-samplavam akhaṇḍam akuṇṭha-bodham
kālopasṛṣṭa-nigamāvana ātta-yoga-
māyākṛtiṃ paramahaṃsa-gatiṃ natāḥ sma
ity uttamaḥ-śloka-śikhā-maṇiṃ janeṣv
abhiṣṭuvatsv andhaka-kaurava-striyaḥ
sametya govinda-kathā mitho 'gṛnaṃs
tri-loka-gītāḥ śṛṇu varṇayāmi te
he vaidarbhy acyuto bhadre he jāmbavati kauśale
he satyabhāme kālindi śaibye rohiṇi lakṣmaṇe
he kṛṣṇa-patnya etan no brūte vo bhagavān svayam
upayeme yathā lokam anukurvan sva-māyayā
caidyāya mārpayitum udyata-kārmukeṣu
rājasv ajeya-bhaṭa-śekharitāṅghri-reṇuḥ
ninye mṛgendra iva bhāgam ajāvi-yūthāt
tac-chrī-niketa-caraṇo 'stu mamārcanāya
yo me sanābhi-vadha-tapta-hṛdā tatena
liptābhiśāpam apamārṣṭum upājahāra
jitvarkṣa-rājam atha ratnam adāt sa tena
bhītaḥ pitādiśata māṃ prabhave 'pi dattām
prājñāya deha-kṛd amuṃ nija-nātha-daivaṃ
sītā-patiṃ tri-navahāny amunābhyayudhyat
jñātvā parīkṣita upāharad arhaṇaṃ māṃ
pādau pragṛhya maṇināham amuṣya dāsī
tapaś carantīm ājñāya sva-pāda-sparśanāśayā
sakhyopetyāgrahīt pāṇiṃ yo 'haṃ tad-gṛha-mārjanī
yo māṃ svayaṃ-vara upetya vijitya bhū-pān
ninye śva-yūtha-gaṃ ivātma-baliṃ dvipāriḥ
bhrātṝṃś ca me 'pakurutaḥ sva-puraṃ śriyaukas
tasyāstu me 'nu-bhavam aṅghry-avanejanatvam
«Так оказав милость пастушкам, Владыка — их наставник и прибежище — затем спросил Юдхиштхиру и всех друзей о неубывающем [благополучии]. Они, так спрошенные владыкою миров, весьма хорошо принятые, отвечали, с ликующим умом, [те], чей грех убит взглядом на его стопы: „Откуда неблагое [у тех], кто вполне пьёт ушными чашами хмель твоих лотосов-стоп, изошедший из уст великих [душ], о владыка, — [хмель], разрывающий у носящих тело беспамятство о создателе тела? Тебе [поклоняемся], у кого свет самости стряхнул три состояния, самим [собою] сотворённые, — потоку блаженства, нерасщеплённому, с непритупляемым ведением, принявшему облик йогамайи ради охраны Веды, потревоженной Временем, — прибежищу высших лебедей мы поклонились“. Так, когда люди восхваляли венечный самоцвет Прославляемого, женщины Андхаков и Кауравов, сойдясь, пересказывали друг другу сказания о Говинде, воспетые в трёх мирах; слушай — я поведаю тебе. „О Вайдарбхи, о Бхадра, о Джамбавати, о Каушала, о Сатьябхама, Калинди, Шайбья, Рохини, Лакшмана, о жёны Кришны, поведайте нам это: как Владыка сам взял [вас] в жёны, подражая миру своею майей?“ „Когда цари подняли луки, чтобы вручить меня Чайдье, — [тот], пыль чьих стоп увенчивает непобедимых воинов, увёл [меня] — как царь зверей [берёт] долю из стада коз и овец; да будут те его стопы, обиталище Шри, [предметом] моего почитания“. „Кого отец мой, с сердцем, опалённым убиением сородича, привёл, чтобы стереть налипшее обвинение; победив царя медведей, тот дал самоцвет; им [же] испуганный, отец назначил меня — уже отданную владыке“. „Не распознав в нём своего владыку и божество — супруга Ситы, — родитель [мой] двадцать семь дней с ним сражался; узнав, испытанный, он поднёс дар — меня, взяв [его] стопы, с самоцветом; я — его служанка“. „Узнав, что я совершаю подвижничество с надеждою прикоснуться к его стопам, он, придя с подругою, взял [мою] руку; я — метельщица его дома“. „Кто, придя на сваямвару, победив хранителей земли, увёл меня — как враг слонов [берёт] свою добычу из своры псов, и братьев моих, чинивших зло, [увёз] в свой город, обиталище Шри; да будет мне из рождения в рождение [дело] омовения его стоп“».
017f0e26a149 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 2:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Карна-путаих — «ушными чашами». Ухо названо сосудом, из которого пьют. Хмель льётся из уст праведных и принимается ушами.
Локам анукурван сва-маяя — «подражая миру своею майей». Драупади спрашивает о человеческом: как женился. И сама же оговаривает, что это подражание.
Мрига-индрах ива бхагам аджа-ави-ютхат — «как царь зверей — долю из стада коз и овец». Рукмини описывает своё похищение глазами добычи, а собравшихся царей — мелким скотом.
Тат-гриха-марджани — «метельщица его дома». Калинди называет себя самой низкой должностью в хозяйстве. Каждая царица кончает рассказ таким званием.
Ангхри-аванеджанатвам — «[дело] омовения его стоп». Награда, которой они просят, — служба, а не место подле. Все ответы сходятся к одному.
Три-нава-ахани абхьяюдхьят — «двадцать семь дней сражался». Джамбавати считает отцовский бой днями, тем же счётом трёх девяток, что и битва с Шалвою.