अणुर् बृहत् कृशः स्थूलो यो यो भावः प्रसिध्यति
सर्वो ऽप्य् उभय-संयुक्तः प्रकृत्या पुरुषेण च
यस् तु यस्यादिर् अन्तश् च स वै मध्यं च तस्य सन्
विकारो व्यवहारार्थो यथा तैजस-पार्थिवाः
यद् उपादाय पूर्वस् तु भावो विकुरुते ऽपरम्
आदिर् अन्तो यदा यस्य तत् सत्यम् अभिधीयते
प्रकृतिर् यस्योपादानम् आधारः पुरुषः परः
सतो ऽभिव्यञ्जकः कालो ब्रह्म तत् त्रितयं त्व् अहम्
सर्गः प्रवर्तते तावत् पौर्वापर्येण नित्यशः
महान् गुण-विसर्गार्थः स्थित्य्-अन्तो यावद् ईक्षणम्
aṇur bṛhat kṛśaḥ sthūlo yo yo bhāvaḥ prasidhyati
sarvo 'py ubhaya-saṃyuktaḥ prakṛtyā puruṣeṇa ca
yas tu yasyādir antaś ca sa vai madhyaṃ ca tasya san
vikāro vyavahārārtho yathā taijasa-pārthivāḥ
yad upādāya pūrvas tu bhāvo vikurute 'param
ādir anto yadā yasya tat satyam abhidhīyate
prakṛtir yasyopādānam ādhāraḥ puruṣaḥ paraḥ
sato 'bhivyañjakaḥ kālo brahma tat tritayaṃ tv aham
sargaḥ pravartate tāvat paurvāparyeṇa nityaśaḥ
mahān guṇa-visargārthaḥ sthity-anto yāvad īkṣaṇam
«Малое, великое, тощее, толстое — какое бы состояние ни осуществлялось, всё оно соединено с обоими: с пракрити и с пурушей. То, что есть начало и конец чего-либо, — то и есть его середина, сущее; изменение же — ради обихода, как изделия золотые и глиняные. То, взяв которое, предшествующее состояние производит последующее, и что есть начало и конец чего-либо, — то называется истинным. Чей вещественный источник — пракрити, чья опора — высший пуруша, чей проявитель — время: я — эта троица, Брахман. Творение продолжается непрестанно, по предшествованию и последованию; махат — ради извержения гун, вплоть до конца пребывания, покуда длится взгляд».
b0287de9b1e7 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 8:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Убхая-самьюктах — «соединено с обоими». Перечислены четыре свойства, попарно противоположные: малое и великое, тощее и толстое. И сказано, что всякое из них держится на двух — на пракрити и пуруше. Различия перечислены нарочно самые грубые, чтобы стало видно: даже там, где разница бросается в глаза, состав один и тот же.
Мадхьям ча тасья сан — «то и есть его середина, сущее». Правило вывернуто наизнанку по сравнению с обычным взглядом: сущим названо не то, что в середине, а то, что было в начале и останется в конце. И это ровно то же определение, что в двадцать второй главе — «что остаётся». Проверка на подлинность одна: пережить оба края.
Викаро вьявахара-артхах — «изменение — ради обихода». Изделие из золота и горшок из глины признаны не ложными, а служебными: имя дают ради дела. Не сказано, что серьги — обман; сказано, что «серьги» — слово для обихода, а вещество — золото. Отменена не вещь, а окончательность её имени, и это прямо продолжает разбор из двадцать первой главы.
Тат сатьям абхидхияте — «то называется истинным». Дано второе определение истинного, и оно рабочее: то, взяв которое, предыдущее делает следующее. То есть истинно то, из чего лепят. Истина определена по устойчивости в переделках, а не по возвышенности; и потому золото истиннее серёг, а глина — горшка.
Сато абхивьянджаках калах — «чей проявитель — время». Три роли расписаны как в мастерской: пракрити — вещество, пуруша — опора, время — то, что выводит на свет. И все три названы Им: «брахма тат тритаям ту ахам». Вещество, держатель и проявитель сведены к одному, и потому вопрос о том, кто из троих главный, отпадает.
Яват икшанам — «покуда длится взгляд». Срок творения назван не годами и не кальпами, а продолжительностью взгляда — того самого, которым в первом отрывке пуруша «соизволял». Пока смотрят — идёт. Мир держится не усилием, а вниманием, и потому конец его в следующем же отрывке наступит без разрушителя: просто отведут глаза.