śrī-bhagavān uvāca
पर-स्वभाव-कर्माणि न प्रशंसेन् न गर्हयेत्
विश्वम् एकामकं पश्यन् प्रकृत्या पुरुषेण च
पर-स्वभाव-कर्माणि यः प्रशंसति निन्दति
स आशु भ्रश्यते स्वार्थाद् असत्य् अभिनिवेशतः
तैजसे निद्रयापन्ने पिण्ड-स्थो नष्ट-चेतनः
मायां प्राप्नोति मृत्युं वा तद्वन् नानार्थ-दृक् पुमान्
किं भद्रं किम् अभद्रं वा द्वैतस्यावस्तुनः कियत्
वाचोदितं तद् अनृतं मनसा ध्यातम् एव च
छाया-प्रत्याह्वयाभासा ह्य् असन्तो ऽप्य् अर्थ-कारिणः
एवं देहादयो भावा यच्छन्त्य् आ-मृत्युतो भयम्
आत्मैव तद् इदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभुः
त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वरः
तस्मान् न ह्य् आत्मनो ऽन्यस्माद् अन्यो भावो निरूपितः
निरूपिते ऽयं त्रि-विधा निर्मूल भातिर् आत्मनि
इदं गुण-मयं विद्धि त्रि-विधं मायया कृतम्
एतद् विद्वान् मद्-उदितं ज्ञान-विज्ञान-नैपुणम्
न निन्दति न च स्तौति लोके चरति सूर्य-वत्
प्रत्यक्षेणानुमानेन निगमेनात्म-संविदा
आद्य्-अन्तवद् असज् ज्ञात्वा निःसङ्गो विचरेद् इह
para-svabhāva-karmāṇi na praśaṃsen na garhayet
viśvam ekāmakaṃ paśyan prakṛtyā puruṣeṇa ca
para-svabhāva-karmāṇi yaḥ praśaṃsati nindati
sa āśu bhraśyate svārthād asaty abhiniveśataḥ
taijase nidrayāpanne piṇḍa-stho naṣṭa-cetanaḥ
māyāṃ prāpnoti mṛtyuṃ vā tadvan nānārtha-dṛk pumān
kiṃ bhadraṃ kim abhadraṃ vā dvaitasyāvastunaḥ kiyat
vācoditaṃ tad anṛtaṃ manasā dhyātam eva ca
chāyā-pratyāhvayābhāsā hy asanto 'py artha-kāriṇaḥ
evaṃ dehādayo bhāvā yacchanty ā-mṛtyuto bhayam
ātmaiva tad idaṃ viśvaṃ sṛjyate sṛjati prabhuḥ
trāyate trāti viśvātmā hriyate haratīśvaraḥ
tasmān na hy ātmano 'nyasmād anyo bhāvo nirūpitaḥ
nirūpite 'yaṃ tri-vidhā nirmūla bhātir ātmani
idaṃ guṇa-mayaṃ viddhi tri-vidhaṃ māyayā kṛtam
etad vidvān mad-uditaṃ jñāna-vijñāna-naipuṇam
na nindati na ca stauti loke carati sūrya-vat
pratyakṣeṇānumānena nigamenātma-saṃvidā
ādy-antavad asaj jñātvā niḥsaṅgo vicared iha
«Пусть не хвалит и не хулит чужой природы и дел, видя вселенную единою — пракрити и пурушей. Кто хвалит или порицает чужую природу и дела, тот быстро отпадает от своей цели — от погружённости в неподлинное. Когда тайджаса охвачена сном, пребывающий в теле, с погибшим сознанием, впадает в майю или в смерть; так же и человек, видящий множественность целей. Что благо и что не благо в двойственности, невещественной? Насколько оно есть? Изречённое речью — то неистинно, и помысленное умом — тоже. Тени, отголоски и отблески, хоть и не сущи, всё же производят действие; так и состояния — тело и прочее — до самой смерти внушают страх. Сам атман — и есть эта вселенная: он творится и творит, владыка; он охраняется и охраняет, душа вселенной; уносится и уносит, владыка. Потому не установлено никакого состояния, иного, чем атман, и от иного; когда это установлено, эта троякая безосновная видимость — в атмане; знай, что это троякое, состоящее из гун, сотворено майей. Знающий это, изречённое мною, искусный в знании и различении, не хулит и не хвалит; он ходит в мире, как солнце. Восприятием, выводом, писанием и собственным опытом познав, что имеющее начало и конец неподлинно, пусть ходит здесь непривязанный».
7c81288b8141 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 8:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пара-свабхава-кармани — «чужой природы и дел». Запрет наложен на обе стороны сразу — не хвалить и не хулить, — и притом на «свабхаву», прирождённый склад, а не только на поступки. Отменено не осуждение, а само занятие оценкою чужого, и основание дано не нравственное: раз вселенная едина, оценивать нечего и некому.
Асати абхинивешатах — «от погружённости в неподлинное». Названа цена оценки, и она не в обиде и не в грехе: оценивающий «бхрашьяте сва-артхат», отпадает от собственной цели. Оценка чужого требует признать чужое отдельно сущим. Сама возможность хвалить чужое есть уже погружение в неподлинное — и потому вред здесь наносится оценивающему, а не оцениваемому.
Нана-артха-дрик пуман — «человек, видящий множественность целей». Сравнение взято из сна: когда тайджаса, деятельная сторона ума, засыпает, человек теряет сознание и «впадает в майю или в смерть». Такова же и разбросанность целей наяву. Дробление целей приравнено к потере сознания, а не к ошибке рассуждения.
Чхая-пратьяхвая-абхасах — «тени, отголоски и отблески». Три примера подряд, и все — о том, чего нет, но что действует: тень пугает, эхо отвечает, отблеск слепит. И вывод приложен к телу: оно так же внушает страх до самой смерти. Не сказано, что страх ложен, — сказано, что его причина не вещественна, и это точнее любого утешения.
Атма эва тад идам вишвам — «сам атман — и есть эта вселенная». Три пары глаголов поставлены в страдательном и действительном залоге разом: творится и творит, охраняется и охраняет, уносится и уносит. Одно и то же лицо на обоих концах действия. Деятель и претерпевающий оказались одним, и потому у кого-то одного не может быть вины перед другим.
Локе чарати сурья-ват — «ходит в мире, как солнце». Знающий описан не отшельником и не молчальником: он ходит по миру. Сравнение выбрано за одно свойство — солнце светит на всё, ничего не отбирая и не отвергая. Незаинтересованность названа не холодностью, а ровным светом; и потому «не хулит и не хвалит» оказывается не запретом на речь, а описанием походки.